Чего
же именно? Двух новых "я" и новой связи между ними, двух
новых времен, даже - миров, и согласования между ними.
"Я вижу нас в прошлом..." - замечает А. Филип. Это уже новое
"я". Прежнее могло либо отвлекаться от утраты - "думать,
говорить, работать", либо быть полностью поглощенным "тобой".
Новое "я" способно видеть не "тебя", когда это видение переживается
как видение в психологическом времени, которое мы назвали
"настоящее в прошедшем", а видеть "нас в прошлом". "Нас"
- стало быть, его и себя, со стороны, так сказать, в грамматически
третьем лице. "Мой двойник отделяется от меня и повторяет
все то, что я тогда делала". Прежнее "я" разделилось на наблюдателя
и действующего двойника, на автора и героя. В этот момент
впервые за время переживания утраты появляется частичка настоящей
памяти об умершем, о жизни с ним как о прошлом. Это первое,
только-только родившееся воспоминание еще очень похоже на
восприятие ("я вижу нас"), но в нем уже есть главное -- разделение
и согласование времен ("вижу нас в прошлом"), когда "я" полностью
ощущает себя в настоящем и картины прошлого воспринимаются
именно как картины уже случившегося, помеченные той или другой
датой.
Бывшее раздвоенным бытие соединяется здесь памятью, восстанавливается
связь времен, и исчезает боль. Наблюдать из настоящего за
двойником, действующим в прошлом, не больно [прим.3].
Мы не случайно назвали появившиеся в сознании фигуры "автором"
и "героем". Здесь действительно происходит рождение первичного
эстетического феномена, появление автора и героя, способности
человека смотреть на прожитую, уже свершившуюся жизнь с эстетической
установкой.
Это чрезвычайно важный момент в продуктивном переживании
горя. Наше восприятие другого человека, в особенности близкого,
с которым нас соединяли многие жизненные связи, насквозь
пронизано прагматическими и этическими отношениями; его образ
пропитан незавершенными совместными делами, неисполнившимися
надеждами, неосуществленными желаниями, нереализованными
замыслами, непрощенными обидами, невыполненными обещаниями.
Многие из них уже почти изжиты, другие в самом разгаре,
третьи отложены на неопределенное будущее, но все они не
закончены, все они - как заданные вопросы, ждущие каких-то
ответов, требующие каких-то действий. Каждое из этих отношений
заряжено целью, окончательная недостижимость которой ощущается
теперь особенно остро и болезненно.
Эстетическая же установка способна видеть мир, не разлагая
его на цели и средства, вне и без целей, без нужды моего
вмешательства. Когда я любуюсь закатом, я не хочу в нем ничего
менять, не сравниваю его с должным, не стремлюсь ничего достичь.
Поэтому, когда в акте острого горя человеку удается сначала
полно погрузиться в частичку его прежней жизни с ушедшим,
а затем выйти из нее, отделив в себе "героя", остающегося
в прошлом, и "автора", эстетически наблюдающего из настоящего
за жизнью героя, то эта частичка оказывается отвоеванной
у боли, цели, долга и времени для памяти.
В фазе острого горя скорбящий обнаруживает, что тысячи и
тысячи мелочей связаны в его жизни с умершим ("он купил эту
книгу", "ему нравился этот вид из окна", "мы вместе смотрели
этот фильм") и каждая из них увлекает его сознание в "там-и-тогда",
в глубину потока минувшего, и ему приходится пройти через
боль, чтобы вернуться на поверхность. Боль уходит, если ему
удается вынести из глубины песчинку, камешек, ракушку воспоминания
и рассмотреть их на свету настоящего, в "здесь-и-теперь".
Психологическое время погруженности, "настоящее в прошедшем"
ему нужно преобразовать в "прошедшее в настоящем".
В период острого горя его переживание становится ведущей
деятельностью человека. Напомним, что ведущей в психологии
называется та деятельность, которая занимает доминирующее
положение в жизни человека и через которую осуществляется
его личностное развитие. Например, дошкольник и трудится,
помогая матери, и учится, запоминая буквы, но не труд и
учеба, а игра - его ведущая деятельность, в ней и через нее
он может и больше сделать, лучше научиться. Она - сфера его
личностного роста. Для скорбящего горе в этот период становится
ведущей деятельностью в обоих смыслах: оно составляет основное
содержание всей его активности и становится сферой развития
его личности. Поэтому фазу острого горя можно считать критической
в отношении дальнейшего переживания горя, а порой она приобретает
особое значение и для всего жизненного пути.
Четвертая фаза горя называется фазой "остаточных толчков
и реорганизации" (Дж. Тейтельбаум). На этой фазе жизнь входит
в свою колею, восстанавливаются сон, аппетит, профессиональная
деятельность, умерший перестает быть главным средоточением
жизни. Переживание горя теперь не ведущая деятельность, оно
протекает в виде сначала частых, а потом все более редких
отдельных толчков, какие бывают после основного землетрясения.
Такие остаточные приступы горя могут быть столь же острыми,
как и в предыдущей фазе, а на фоне нормального существования
субъективно восприниматься как еще более острые. Поводом
для них чаще всего служат какие-то даты, традиционные события
("Новый год впервые без него", "весна впервые без него",
"день рождения") или события повседневной жизни ("обидели,
некому пожаловаться", "на его имя пришло письмо"). Четвертая
фаза, как правило, длится в течение года: за это время происходят
практически все обычные жизненные события и в дальнейшем
начинают повторяться. Годовщина смерти является последней
датой в этом ряду. Может быть, не случайно поэтому большинство
культур и религий отводят на траур один год.
За этот период утрата постепенно входит в жизнь. Человеку
приходится решать множество новых задач, связанных с материальными
и социальными изменениями, и эти практические задачи переплетаются
с самим переживанием. Он очень часто сверяет свои поступки
с нравственными нормами умершего, с его ожиданиями, с тем,
"что бы он сказал". Мать считает, что не имеет права следить
за своим внешним видом, как раньше, до смерти дочери, поскольку
умершая дочь не может делать то же самое. Но постепенно появляется
все больше воспоминаний, освобожденных от боли, чувства вины,
обиды, оставленности. Некоторые из этих воспоминаний становятся
особенно ценными, дорогими, они сплетаются порой в целые
рассказы, которыми обмениваются с близкими, друзьями, часто
входят в семейную "мифологию". Словом, высвобождаемый актами
горя материал образа умершего подвергается здесь своего рода
эстетической переработке.
1 2 3 4 5
же именно? Двух новых "я" и новой связи между ними, двух
новых времен, даже - миров, и согласования между ними.
"Я вижу нас в прошлом..." - замечает А. Филип. Это уже новое
"я". Прежнее могло либо отвлекаться от утраты - "думать,
говорить, работать", либо быть полностью поглощенным "тобой".
Новое "я" способно видеть не "тебя", когда это видение переживается
как видение в психологическом времени, которое мы назвали
"настоящее в прошедшем", а видеть "нас в прошлом". "Нас"
- стало быть, его и себя, со стороны, так сказать, в грамматически
третьем лице. "Мой двойник отделяется от меня и повторяет
все то, что я тогда делала". Прежнее "я" разделилось на наблюдателя
и действующего двойника, на автора и героя. В этот момент
впервые за время переживания утраты появляется частичка настоящей
памяти об умершем, о жизни с ним как о прошлом. Это первое,
только-только родившееся воспоминание еще очень похоже на
восприятие ("я вижу нас"), но в нем уже есть главное -- разделение
и согласование времен ("вижу нас в прошлом"), когда "я" полностью
ощущает себя в настоящем и картины прошлого воспринимаются
именно как картины уже случившегося, помеченные той или другой
датой.
Бывшее раздвоенным бытие соединяется здесь памятью, восстанавливается
связь времен, и исчезает боль. Наблюдать из настоящего за
двойником, действующим в прошлом, не больно [прим.3].
Мы не случайно назвали появившиеся в сознании фигуры "автором"
и "героем". Здесь действительно происходит рождение первичного
эстетического феномена, появление автора и героя, способности
человека смотреть на прожитую, уже свершившуюся жизнь с эстетической
установкой.
Это чрезвычайно важный момент в продуктивном переживании
горя. Наше восприятие другого человека, в особенности близкого,
с которым нас соединяли многие жизненные связи, насквозь
пронизано прагматическими и этическими отношениями; его образ
пропитан незавершенными совместными делами, неисполнившимися
надеждами, неосуществленными желаниями, нереализованными
замыслами, непрощенными обидами, невыполненными обещаниями.
Многие из них уже почти изжиты, другие в самом разгаре,
третьи отложены на неопределенное будущее, но все они не
закончены, все они - как заданные вопросы, ждущие каких-то
ответов, требующие каких-то действий. Каждое из этих отношений
заряжено целью, окончательная недостижимость которой ощущается
теперь особенно остро и болезненно.
Эстетическая же установка способна видеть мир, не разлагая
его на цели и средства, вне и без целей, без нужды моего
вмешательства. Когда я любуюсь закатом, я не хочу в нем ничего
менять, не сравниваю его с должным, не стремлюсь ничего достичь.
Поэтому, когда в акте острого горя человеку удается сначала
полно погрузиться в частичку его прежней жизни с ушедшим,
а затем выйти из нее, отделив в себе "героя", остающегося
в прошлом, и "автора", эстетически наблюдающего из настоящего
за жизнью героя, то эта частичка оказывается отвоеванной
у боли, цели, долга и времени для памяти.
В фазе острого горя скорбящий обнаруживает, что тысячи и
тысячи мелочей связаны в его жизни с умершим ("он купил эту
книгу", "ему нравился этот вид из окна", "мы вместе смотрели
этот фильм") и каждая из них увлекает его сознание в "там-и-тогда",
в глубину потока минувшего, и ему приходится пройти через
боль, чтобы вернуться на поверхность. Боль уходит, если ему
удается вынести из глубины песчинку, камешек, ракушку воспоминания
и рассмотреть их на свету настоящего, в "здесь-и-теперь".
Психологическое время погруженности, "настоящее в прошедшем"
ему нужно преобразовать в "прошедшее в настоящем".
В период острого горя его переживание становится ведущей
деятельностью человека. Напомним, что ведущей в психологии
называется та деятельность, которая занимает доминирующее
положение в жизни человека и через которую осуществляется
его личностное развитие. Например, дошкольник и трудится,
помогая матери, и учится, запоминая буквы, но не труд и
учеба, а игра - его ведущая деятельность, в ней и через нее
он может и больше сделать, лучше научиться. Она - сфера его
личностного роста. Для скорбящего горе в этот период становится
ведущей деятельностью в обоих смыслах: оно составляет основное
содержание всей его активности и становится сферой развития
его личности. Поэтому фазу острого горя можно считать критической
в отношении дальнейшего переживания горя, а порой она приобретает
особое значение и для всего жизненного пути.
Четвертая фаза горя называется фазой "остаточных толчков
и реорганизации" (Дж. Тейтельбаум). На этой фазе жизнь входит
в свою колею, восстанавливаются сон, аппетит, профессиональная
деятельность, умерший перестает быть главным средоточением
жизни. Переживание горя теперь не ведущая деятельность, оно
протекает в виде сначала частых, а потом все более редких
отдельных толчков, какие бывают после основного землетрясения.
Такие остаточные приступы горя могут быть столь же острыми,
как и в предыдущей фазе, а на фоне нормального существования
субъективно восприниматься как еще более острые. Поводом
для них чаще всего служат какие-то даты, традиционные события
("Новый год впервые без него", "весна впервые без него",
"день рождения") или события повседневной жизни ("обидели,
некому пожаловаться", "на его имя пришло письмо"). Четвертая
фаза, как правило, длится в течение года: за это время происходят
практически все обычные жизненные события и в дальнейшем
начинают повторяться. Годовщина смерти является последней
датой в этом ряду. Может быть, не случайно поэтому большинство
культур и религий отводят на траур один год.
За этот период утрата постепенно входит в жизнь. Человеку
приходится решать множество новых задач, связанных с материальными
и социальными изменениями, и эти практические задачи переплетаются
с самим переживанием. Он очень часто сверяет свои поступки
с нравственными нормами умершего, с его ожиданиями, с тем,
"что бы он сказал". Мать считает, что не имеет права следить
за своим внешним видом, как раньше, до смерти дочери, поскольку
умершая дочь не может делать то же самое. Но постепенно появляется
все больше воспоминаний, освобожденных от боли, чувства вины,
обиды, оставленности. Некоторые из этих воспоминаний становятся
особенно ценными, дорогими, они сплетаются порой в целые
рассказы, которыми обмениваются с близкими, друзьями, часто
входят в семейную "мифологию". Словом, высвобождаемый актами
горя материал образа умершего подвергается здесь своего рода
эстетической переработке.
1 2 3 4 5