Это именно то, что подразумевал Нисаргадатта Махарадж, и что так точно описано такими даосскими Мастерами, как Шен Хуи. Довольно подробно это также обсуждается Святым Джнанешваром в его Амританубхаве .
Мы могли бы продолжить обсуждение этого более подробно? Наверное, это важно.
Да, это очень важно. Все, относящееся к феноменальности, является концепцией. Следовательно, двойное отрицание, целью которого является безвозвратное освобождение от дуальности, также должно быть концепцией; но оно подобно колючке, которая используется для удаления впившейся в ногу другой колючки и которая затем выбрасывается вместе с удаленной. Двойное отрицание раскрывает невозможность существования предполагаемой сущности даже в большей степени, чем в контексте как существования, так и несуществования. Так, здесь присутствуют противоречащие сами себе противоположные концепции как, например, небытие и бытие, непроявленное и проявленное — первые являются отрицательными, вторые — положительными аспектами. Важно отметить то, что их ассимиляция дает в результате не соединение двух концепций (ибо соединение двух мыслей является психологически невозможным), а их отрицание. Они устраняют друг друга, давая рождение третьей концепции — концепции пустоты, которая представляет собой целостность, являющуюся результатом такого отрицания.
Но как сюда вписывается двойное отрицание?
Двойное отрицание вписывается сюда по той причине, что отрицание двух концептуальных противоположностей — положительной и отрицательной — оставляет нам своего призрака в форме третьей концепции, удерживающей нас в связанном состоянии — концепции пустоты. Таким образом, когда происходит взаимное наложение объективного присутствия и объективного отсутствия как таковых, больше нет ни присутствия, ни отсутствия, ибо они противодействуют и уничтожают друг друга. Но затем в результате возникает отсутствие — и воспринимающий это отсутствие! Он даже не может сказать: «Меня нет», ибо, говоря это, он демонстрирует, что он на самом деле есть. Что двойное отрицание делает — это отрицает образующееся в результате отсутствие . Это дальнейшее отрицание есть отсутствие такого вида отсутствия, которое является отсутствием присутствия. Другими словами, сущностное отрицание — это отрицание чего бы то ни было, что производит концептуализацию этих отсутствий.
Вы могли бы изложить это как-то по-другому?
Это не поможет. Необходимо, чтобы произошло мгновенное постижение.
Даже если это так, давайте попробуем.
Ладно. Мы могли бы описать тотальность всего феноменального проявленного мира в трех частях, которые включали бы в себя все вещи и все же были бы самоочевидными истинами, следующим образом:
а) мы устраняем противоположные положения в пространстве, заявляя, что ноуменально «нет ни здесь, ни там»;
б) мы устраняем противоположные положения во времени, заявляя, что ноуменально «нет ни сейчас, ни тогда»;
в) мы устраняем противоположные положения «я» и «не-я» (или другие), заявляя, что «нет ни этого, ни того».
Все эти три заявления устраняют между собой противоположные положения обладателя мыслей как в пространстве, так и во времени. Но мыслящая сущность, как таковая, остается нетронутой. Другими словами, хотя сущность, как субъект, и удалена не только из пространства-времени, но даже из отождествления с субъектом-объектом, само это удаление подтверждает ее существование — кто был удален? Продолжает оставаться «некто», кто был удален из пространства, времени и отождествления «субъект-объект». Таким образом, хотя их соответствующие положения были удалены, все они — пространство-время-мыслящий — продолжают существовать в виде основополагающих концепций; и до тех пор, пока их оставшиеся объекты не будут подвержены дальнейшему отрицанию, их субъект — сущность — остается нетронутой. Можно выразить это другими словами: обычная формула отрицания «ни (существует), ни (не существует)», таким образом, не подходит, и необходимо дальнейшее отрицание — отрицание самого «ни... ни...» Вот очень приблизительный пример:
Когда телевизор выключен, мы имеем отсутствие изображения на экране.
Когда телевизор включен, мы имеем отсутствие отсутствия (изображения).
Когда телевизионная станция отключена, мы имеем присутствие отсутствия.
Когда убирается сама телевышка, мы имеем отсутствие «присутствия и отсутствие отсутствия».
Как это двойное отрицание действует?
Двойное отсутствие или двойное отрицание будет означать устранение «не-пространства» (в дополнение к первому отрицанию «пространства») и «не-времени» (в дополнение к первому отрицанию «времени»). И такое устранение «не-пространства» и «не-времени» будет означать устранение концептуального бытия их субъекта-сущности, ибо в то время как отсутствие пространства-времени является постижимым, дальнейшее отсутствие не-пространства и не-времени является НЕПОСТИЖИМЫМ.
Это какой-то запутанный способ изложения данного вопроса.
Конечно. Но все дело заключается в необходимости подчеркнуть тот факт, что хотя мы можем использовать — и используем — слово «отсутствие» по отношению ко всему отрицанию, мы никогда не должны забывать что это слово, «отсутствие» в себя включает. Если есть ясное постижение этого факта, тогда будет и понимание того, что это отсутствие означает:
а) отсутствие ни здесь, ни и там
б) отсутствие ни сейчас, ни и тогда
в) отсутствие ни этого, ни того
и таким образом, отсутствие пространства-времени и воспринимающего пространство-время, а также отсутствие «я» (самости) и воспринимающего «я» (самость).
Именно по этой причине Нисаргадатта Махарадж часто называл феноменальное проявление «ребенком бесплодной женщины». Какие бы концепции вы ни имели или ни создавали насчет проявления, они будут связаны с пониманием того, что вы говорили о том, что является абсолютно непостижимым .
Какое практическое применение этого двойного отрицания?
Глубинное постижение этих трех аспектов, основанных на двойном отрицании, ведет к постижению нашего собственного объективного отсутствия, полного отсутствия сущности. Это, в свою очередь, приведет к постижению нами того, что мы не можем понять то, чем-мы-являемся, ибо то, что-мы-есть не является чем-то объективным, что можно было бы познать, а также потому, что не может быть никого, кто бы понимал то, что-мы-есть.
Не содержит ли это двойное отрицание упущение в том смысле, что двойное отрицание может не ограничиться тем, что оно «двойное» и может превратиться в бесконечную регрессию?
Это хороший вопрос. Это двойное отрицание может рассматриваться лишь как «диалектическая уловка» для избежания дуальности посредством дуальности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
Мы могли бы продолжить обсуждение этого более подробно? Наверное, это важно.
Да, это очень важно. Все, относящееся к феноменальности, является концепцией. Следовательно, двойное отрицание, целью которого является безвозвратное освобождение от дуальности, также должно быть концепцией; но оно подобно колючке, которая используется для удаления впившейся в ногу другой колючки и которая затем выбрасывается вместе с удаленной. Двойное отрицание раскрывает невозможность существования предполагаемой сущности даже в большей степени, чем в контексте как существования, так и несуществования. Так, здесь присутствуют противоречащие сами себе противоположные концепции как, например, небытие и бытие, непроявленное и проявленное — первые являются отрицательными, вторые — положительными аспектами. Важно отметить то, что их ассимиляция дает в результате не соединение двух концепций (ибо соединение двух мыслей является психологически невозможным), а их отрицание. Они устраняют друг друга, давая рождение третьей концепции — концепции пустоты, которая представляет собой целостность, являющуюся результатом такого отрицания.
Но как сюда вписывается двойное отрицание?
Двойное отрицание вписывается сюда по той причине, что отрицание двух концептуальных противоположностей — положительной и отрицательной — оставляет нам своего призрака в форме третьей концепции, удерживающей нас в связанном состоянии — концепции пустоты. Таким образом, когда происходит взаимное наложение объективного присутствия и объективного отсутствия как таковых, больше нет ни присутствия, ни отсутствия, ибо они противодействуют и уничтожают друг друга. Но затем в результате возникает отсутствие — и воспринимающий это отсутствие! Он даже не может сказать: «Меня нет», ибо, говоря это, он демонстрирует, что он на самом деле есть. Что двойное отрицание делает — это отрицает образующееся в результате отсутствие . Это дальнейшее отрицание есть отсутствие такого вида отсутствия, которое является отсутствием присутствия. Другими словами, сущностное отрицание — это отрицание чего бы то ни было, что производит концептуализацию этих отсутствий.
Вы могли бы изложить это как-то по-другому?
Это не поможет. Необходимо, чтобы произошло мгновенное постижение.
Даже если это так, давайте попробуем.
Ладно. Мы могли бы описать тотальность всего феноменального проявленного мира в трех частях, которые включали бы в себя все вещи и все же были бы самоочевидными истинами, следующим образом:
а) мы устраняем противоположные положения в пространстве, заявляя, что ноуменально «нет ни здесь, ни там»;
б) мы устраняем противоположные положения во времени, заявляя, что ноуменально «нет ни сейчас, ни тогда»;
в) мы устраняем противоположные положения «я» и «не-я» (или другие), заявляя, что «нет ни этого, ни того».
Все эти три заявления устраняют между собой противоположные положения обладателя мыслей как в пространстве, так и во времени. Но мыслящая сущность, как таковая, остается нетронутой. Другими словами, хотя сущность, как субъект, и удалена не только из пространства-времени, но даже из отождествления с субъектом-объектом, само это удаление подтверждает ее существование — кто был удален? Продолжает оставаться «некто», кто был удален из пространства, времени и отождествления «субъект-объект». Таким образом, хотя их соответствующие положения были удалены, все они — пространство-время-мыслящий — продолжают существовать в виде основополагающих концепций; и до тех пор, пока их оставшиеся объекты не будут подвержены дальнейшему отрицанию, их субъект — сущность — остается нетронутой. Можно выразить это другими словами: обычная формула отрицания «ни (существует), ни (не существует)», таким образом, не подходит, и необходимо дальнейшее отрицание — отрицание самого «ни... ни...» Вот очень приблизительный пример:
Когда телевизор выключен, мы имеем отсутствие изображения на экране.
Когда телевизор включен, мы имеем отсутствие отсутствия (изображения).
Когда телевизионная станция отключена, мы имеем присутствие отсутствия.
Когда убирается сама телевышка, мы имеем отсутствие «присутствия и отсутствие отсутствия».
Как это двойное отрицание действует?
Двойное отсутствие или двойное отрицание будет означать устранение «не-пространства» (в дополнение к первому отрицанию «пространства») и «не-времени» (в дополнение к первому отрицанию «времени»). И такое устранение «не-пространства» и «не-времени» будет означать устранение концептуального бытия их субъекта-сущности, ибо в то время как отсутствие пространства-времени является постижимым, дальнейшее отсутствие не-пространства и не-времени является НЕПОСТИЖИМЫМ.
Это какой-то запутанный способ изложения данного вопроса.
Конечно. Но все дело заключается в необходимости подчеркнуть тот факт, что хотя мы можем использовать — и используем — слово «отсутствие» по отношению ко всему отрицанию, мы никогда не должны забывать что это слово, «отсутствие» в себя включает. Если есть ясное постижение этого факта, тогда будет и понимание того, что это отсутствие означает:
а) отсутствие ни здесь, ни и там
б) отсутствие ни сейчас, ни и тогда
в) отсутствие ни этого, ни того
и таким образом, отсутствие пространства-времени и воспринимающего пространство-время, а также отсутствие «я» (самости) и воспринимающего «я» (самость).
Именно по этой причине Нисаргадатта Махарадж часто называл феноменальное проявление «ребенком бесплодной женщины». Какие бы концепции вы ни имели или ни создавали насчет проявления, они будут связаны с пониманием того, что вы говорили о том, что является абсолютно непостижимым .
Какое практическое применение этого двойного отрицания?
Глубинное постижение этих трех аспектов, основанных на двойном отрицании, ведет к постижению нашего собственного объективного отсутствия, полного отсутствия сущности. Это, в свою очередь, приведет к постижению нами того, что мы не можем понять то, чем-мы-являемся, ибо то, что-мы-есть не является чем-то объективным, что можно было бы познать, а также потому, что не может быть никого, кто бы понимал то, что-мы-есть.
Не содержит ли это двойное отрицание упущение в том смысле, что двойное отрицание может не ограничиться тем, что оно «двойное» и может превратиться в бесконечную регрессию?
Это хороший вопрос. Это двойное отрицание может рассматриваться лишь как «диалектическая уловка» для избежания дуальности посредством дуальности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32