Противоядие от чрезмерного применения:
8. Воздержание от применения: ослабить своё усилие.
При употреблении восьми противоядий пять ошибок постепенно
уничтожаются, и человек проходит девять состояний сосредото-
ченности:
1. Установление сознания: собрать сознание и направить его
на внутренний объект [например, на визуачизированный облик
Будды].
2. Продолженное установление: продлить сосредоточенность на
объекте дольше, чем в предыдушем состоянии.
3. Восстановление: немедленно распознавать отвлечечие и
возвращаться к объекту.
4. Усиленное установление: собрать сознание для перехода от
сосредоточенности на главных [аспектах объекта медитации] ко
всё более и более устойчивому установлению его на второстепен-
ных [чертах объекта].
5. Дисциплинирование: сознавать благие качества, которые да-
ет медитативное сосредоточение, и черпать в них радость.
6. Умиротворение: пресечение неприязни к медитативному сос-
редоточению.
7. Полное умиротворение: посредством усилия уничтожаются да-
же лёгкая сонливость и возбуждённость, как только они появля-
ются.
8. Неотлучность: медитативное сосредоточение постоянно -
так, что уже ничто неблагоприятное не может прервать этот про-
цесс.
9. Естественность: фиксация на объекте происходит сама со-
бой, без усилий.
Эти девять состояний сосредоточенности достигаются посредс-
твом шести сил. Первое состояние - силой слушания, второе -
силой размышления, третье и четвертое - силой внимательности.
Пятое и шестое - силой осознания, седьмое и восьмое - силой
усилия, девятое - силой знакомства.
Девяти состояниям сосредоточенности отвечают четыре вида
умственной деятельности [посредством которых сознание овладе-
вает своим объектом]:
1. Принудительная фиксация: во время первого и второго сос-
тояния сосредоточенности сознание с усилием фиксируется на
объекте концентрации.
2. Прерывающаяся фиксация: от третьего до седьмого состоя-
ния сосредоточенность перемежается [с рассеянностью].
3. Стабильная фиксация: во время восьмого состояния созна-
ние способно удерживаться на объекте неотлучно.
4. Самоподдерживающаяся фиксация: во время девятого состоя-
ния сознание само собой удерживается нана объекте.
Если совершенствовать безмятежность, правильно понимая сущ-
ность, порядок и отличия степеней, объясненных выше, безупреч-
ное медитативное сосредоточение можно легко выработать пример-
но за год.
Тема безмятежности изложена выше применительно к объектам
вообще. В частности же, если развивать безмятежность, взяв в
качестве объекта само сознание, обнаруживаются дополнительные
преимущества. Мы узнаем свое собственное сознание. Сознание
столь же пусто, как и пространство, не имеющее никаких физи-
ческих качеств, таких, как форма или очертание. Сознание - это
нечто, просто воспринимающее ясно и четко любые аспекты объек-
та, которые предстают перед ним. Установив таким образом, что
представляет собой сознание, можно переходить к девяти состоя-
ниям, уничтожению пяти ошибок, применению восьми противоядий и
т. д., что уже объяснялось выше при рассмотрении объектов во-
обще. Так развивают безмятежность.
Здесь были просто перечислены элементы безмятежности, в ви-
де предельно сжатого изложения наставлений Майтреи и Асанги.
Мерой достижения безмятежности, после приобретения подвласт-
ности ума и тела, является нерушимая подвластность, то есть
способность сохранять сосредоточенное сознание на объекте.
Именно тогда достигается подлинная безмятежность, которая вхо-
дит в подготовительную стадию "первой медитации", относящейся
к миру форм. (Остальные три из "четырех медитаций" относятся к
более уровням "трех миров". - Примеч. пер.) После достижения
безмятежности сознание уже послушно, и на как благой объект
или мысль его ни направить, остаётся на нём неотлучно. В силу
этого способность сознания к постижению чрезвычайно возраста-
ет.
Практика высшей мудрости
Как же практикуется мудрость?
Вообще есть пять видов мудрости, но главные из них - это
мудрость, познающая условное, - или номинальное знание, - и
мудрость абсолютного знания, то есть знание природы бытия.
Каждая из них имеет множество аспектов, но здесь будет расс-
мотрена та мудрость, выработав которую в своем потоке созна-
ния, можно полностью преодолеть препятствия скверн и препятс-
твия к всеведению.
Что такое пустота, объект этой мудрости?
Пустота - это конечная природа всех явлений. Она, например,
не возникает благодаря сострадательной деятельности Будд или
же благодаря деяниям живых существ. Все явления до единого, в
силу самого факта их возникновения, пусты по своей природе.
Сутра гласит: "Появляются ли Татхагаты или нет, природа и ре-
альность явлений просто пребывают".
Что же такое эта "природа явлений"?
В комментарии Чандракирти на "Четырехсотенную" Арьядевы го-
ворится: "Здесь "самость" - самобытие (свабхава) явлений, то
есть их полная независимость от чего бы то ни было другого.
Несуществование этого [рода самости] есть безсамостность". Та-
ким образом, самобытиё (самосущее бытиё) - отрицается, и имен-
но отрицание самобытия и называется пустотой.
Как же удостовериться в существовании такого рода пустоты?
Хотя все явления всегда были пусты по природе, мы были нес-
пособны постичь это. Понять, что значит "пустотность", можно
опираясь на рассуждение в стиле школы мадхьямиков.
В общем, истинная природа явлений, или способ их существо-
вания, и то, какими они предстают нашему сознанию, противопо-
ложны и противоречат друг другу. Хотя природа явлений заключа-
ется в том, что они не обладают самобытием, однако, в силу на-
шей безначально обусловленной приверженности концепции самосу-
щего бытия, все явления, воспринимаемые нашим сознанием, ка-
жутся обладающими самобытием, и мы представляем их себе именно
такими. Поскольку, по этой причине, восприятие явлений нашим
сознанием и подлинная природа их бытия противоположны, то наше
восприятие явлений, как и наша приверженность такому восприя-
тию, в корне ошибочны. В частности, ум, воспринимающий самобы-
тиё, - это ложный ум, заблуждающийся относительно объекта сво-
его восприятия. Поэтому нужно убедиться, что объект, восприни-
маемый умом, - тем самым умом, который до сих пор безоговороч-
но признавал эту ложную видимость самобытия, думая: "Это ис-
тинно существует", - не существует. Как только объект концеп-
ции самобытия признан несуществующим, легко удостовериться в
пустотности как природе бытия всех явлений, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
8. Воздержание от применения: ослабить своё усилие.
При употреблении восьми противоядий пять ошибок постепенно
уничтожаются, и человек проходит девять состояний сосредото-
ченности:
1. Установление сознания: собрать сознание и направить его
на внутренний объект [например, на визуачизированный облик
Будды].
2. Продолженное установление: продлить сосредоточенность на
объекте дольше, чем в предыдушем состоянии.
3. Восстановление: немедленно распознавать отвлечечие и
возвращаться к объекту.
4. Усиленное установление: собрать сознание для перехода от
сосредоточенности на главных [аспектах объекта медитации] ко
всё более и более устойчивому установлению его на второстепен-
ных [чертах объекта].
5. Дисциплинирование: сознавать благие качества, которые да-
ет медитативное сосредоточение, и черпать в них радость.
6. Умиротворение: пресечение неприязни к медитативному сос-
редоточению.
7. Полное умиротворение: посредством усилия уничтожаются да-
же лёгкая сонливость и возбуждённость, как только они появля-
ются.
8. Неотлучность: медитативное сосредоточение постоянно -
так, что уже ничто неблагоприятное не может прервать этот про-
цесс.
9. Естественность: фиксация на объекте происходит сама со-
бой, без усилий.
Эти девять состояний сосредоточенности достигаются посредс-
твом шести сил. Первое состояние - силой слушания, второе -
силой размышления, третье и четвертое - силой внимательности.
Пятое и шестое - силой осознания, седьмое и восьмое - силой
усилия, девятое - силой знакомства.
Девяти состояниям сосредоточенности отвечают четыре вида
умственной деятельности [посредством которых сознание овладе-
вает своим объектом]:
1. Принудительная фиксация: во время первого и второго сос-
тояния сосредоточенности сознание с усилием фиксируется на
объекте концентрации.
2. Прерывающаяся фиксация: от третьего до седьмого состоя-
ния сосредоточенность перемежается [с рассеянностью].
3. Стабильная фиксация: во время восьмого состояния созна-
ние способно удерживаться на объекте неотлучно.
4. Самоподдерживающаяся фиксация: во время девятого состоя-
ния сознание само собой удерживается нана объекте.
Если совершенствовать безмятежность, правильно понимая сущ-
ность, порядок и отличия степеней, объясненных выше, безупреч-
ное медитативное сосредоточение можно легко выработать пример-
но за год.
Тема безмятежности изложена выше применительно к объектам
вообще. В частности же, если развивать безмятежность, взяв в
качестве объекта само сознание, обнаруживаются дополнительные
преимущества. Мы узнаем свое собственное сознание. Сознание
столь же пусто, как и пространство, не имеющее никаких физи-
ческих качеств, таких, как форма или очертание. Сознание - это
нечто, просто воспринимающее ясно и четко любые аспекты объек-
та, которые предстают перед ним. Установив таким образом, что
представляет собой сознание, можно переходить к девяти состоя-
ниям, уничтожению пяти ошибок, применению восьми противоядий и
т. д., что уже объяснялось выше при рассмотрении объектов во-
обще. Так развивают безмятежность.
Здесь были просто перечислены элементы безмятежности, в ви-
де предельно сжатого изложения наставлений Майтреи и Асанги.
Мерой достижения безмятежности, после приобретения подвласт-
ности ума и тела, является нерушимая подвластность, то есть
способность сохранять сосредоточенное сознание на объекте.
Именно тогда достигается подлинная безмятежность, которая вхо-
дит в подготовительную стадию "первой медитации", относящейся
к миру форм. (Остальные три из "четырех медитаций" относятся к
более уровням "трех миров". - Примеч. пер.) После достижения
безмятежности сознание уже послушно, и на как благой объект
или мысль его ни направить, остаётся на нём неотлучно. В силу
этого способность сознания к постижению чрезвычайно возраста-
ет.
Практика высшей мудрости
Как же практикуется мудрость?
Вообще есть пять видов мудрости, но главные из них - это
мудрость, познающая условное, - или номинальное знание, - и
мудрость абсолютного знания, то есть знание природы бытия.
Каждая из них имеет множество аспектов, но здесь будет расс-
мотрена та мудрость, выработав которую в своем потоке созна-
ния, можно полностью преодолеть препятствия скверн и препятс-
твия к всеведению.
Что такое пустота, объект этой мудрости?
Пустота - это конечная природа всех явлений. Она, например,
не возникает благодаря сострадательной деятельности Будд или
же благодаря деяниям живых существ. Все явления до единого, в
силу самого факта их возникновения, пусты по своей природе.
Сутра гласит: "Появляются ли Татхагаты или нет, природа и ре-
альность явлений просто пребывают".
Что же такое эта "природа явлений"?
В комментарии Чандракирти на "Четырехсотенную" Арьядевы го-
ворится: "Здесь "самость" - самобытие (свабхава) явлений, то
есть их полная независимость от чего бы то ни было другого.
Несуществование этого [рода самости] есть безсамостность". Та-
ким образом, самобытиё (самосущее бытиё) - отрицается, и имен-
но отрицание самобытия и называется пустотой.
Как же удостовериться в существовании такого рода пустоты?
Хотя все явления всегда были пусты по природе, мы были нес-
пособны постичь это. Понять, что значит "пустотность", можно
опираясь на рассуждение в стиле школы мадхьямиков.
В общем, истинная природа явлений, или способ их существо-
вания, и то, какими они предстают нашему сознанию, противопо-
ложны и противоречат друг другу. Хотя природа явлений заключа-
ется в том, что они не обладают самобытием, однако, в силу на-
шей безначально обусловленной приверженности концепции самосу-
щего бытия, все явления, воспринимаемые нашим сознанием, ка-
жутся обладающими самобытием, и мы представляем их себе именно
такими. Поскольку, по этой причине, восприятие явлений нашим
сознанием и подлинная природа их бытия противоположны, то наше
восприятие явлений, как и наша приверженность такому восприя-
тию, в корне ошибочны. В частности, ум, воспринимающий самобы-
тиё, - это ложный ум, заблуждающийся относительно объекта сво-
его восприятия. Поэтому нужно убедиться, что объект, восприни-
маемый умом, - тем самым умом, который до сих пор безоговороч-
но признавал эту ложную видимость самобытия, думая: "Это ис-
тинно существует", - не существует. Как только объект концеп-
ции самобытия признан несуществующим, легко удостовериться в
пустотности как природе бытия всех явлений, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10