Основанием им служило управление людьми Самим Богом, и то, что всякая власть земная должна была быть в полном подчинении Его Высшей власти во всех отношениях.
Таким образом должно было продолжаться неразрывное общение Бога с человеком, Бога-Духа, Бога Единого, Бога-Владыки над всеми созданиями Его.
По благому произволению Своему Господь сделал Израильтян избранным Своим между другими народом. Но это избрание не нарушает Его Правосудия: по заслугам Он награждает или карает каждого человека — в силу свободы выбора между добром и злом, которою Он одарил человека.
Богопочитание, по закону Моисееву, сопряжено с внешними проявлениями его. Главнее же всего оно должно быть внутренним , выражающимся молитвою, примером чего и служил сам Моисей. Но так как человек состоит из духа и плоти, то Богопочитание должно иметь и свое внешнее выражение, а именно: изучение Закона Божия, обучение ему и детей своих, и постоянное сообразование с ним во всех делах своих, и участвование в общественном Богослужении.
Патриархи воздвигали жертвенники, а Моисей, по повелению Божию, устроил храм , где должны были совершаться жертвоприношения и молитвы. Храм этот был в виде палатки, (первоначально подвижной) и назывался Скинией свидения или собрания. Он разделялся завесою на святилище и святое святых. В святом святых находился Ковчег Завета или ящик со скрижалями. Должны были быть и лица, посвятившие себя служению Богу: Аарон и левиты (из колена Левия) были избраны в это звание.
Учреждение праздников совершает новое законодательство: некоторые дни должны быть посвящены на молитву и на воспоминания о торжественных событиях в народной жизни, а именно в праздник Пасхи — об исходе из Египта; праздник Пятидесятницы — в память синайского законодательства, и в день очищения первосвященник исповедывал грехи всего народа, и с кровию в жертву принесенного козла входил в святое святых и кропил его на очистилище, очищая этим грехи народа.
Кроме этих праздников, Евреи праздновали каждую субботу, начало каждого месяца и года, седьмой или субботний год, (когда они должны были отпускать на волю рабов, прощать долги друг другу и оставлять урожай бедным) — и 50-й или юбилейный год, (когда они должны были возвращать прежним владельцам заложенные или проданные ими имения).
При этом, душевное настроение должно было находиться в полном соответствии с внешними обрядами Богопочитания, так как и внешнее богопочитание должно иметь своим источником сердце человеческое.
Предписывая “любить ближнего, как самого себя”, Моисей указывает на обязанности человека к ближнему.
Закон Моисеев высоко ставит свободу души человека, и хотя он не уничтожает рабства, укоренившееся в обычаях людей того времени, но значительно облегчает и смягчает его, и делает непохожим на то, чем оно было у язычников и, даже, у самых просвещенных позднейших народов, — напр. право жизни и смерти господина над рабом своим, закон Моисеев ограничивает и определяет так, что “кто ударит человека, так что он умрет; да будет предан смерти”. (Кн. Исход, гл. XXI, ст. 12). “(Тот же) кто ударит раба своего в глаз (или в зуб) и повредит его, пусть отпустит его на волю за глаз (или за зуб)”. (Кн. Исход, гл. XXI, ст. 26, 27).
Некоторые другие обычаи, отмена которых была бы преждевременна и неприменима при тогдашней невысокой степени их душевного развития, Моисей все же значительно смягчил, напр. людям, совершившим иные преступления, за которые они подлежали отмщению со стороны родственников пострадавшего, были открыты “города убежища”, где они были ограждены от мстителей.
Отдых субботний — учрежден для всех без различия, как для свободных, так и для рабов и для пришельцев: “Пришельца не притесняй и не угнетай его; ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской”, — напоминает Господь через Моисея. (Кн. Исход, гл. XXII, ст. 21).
Что касается до идолопоклонства, которое в тех странах доходило до безобразных проявлений и являлось не только что оскорблением Божества, но также и изменой миссии Израиля и, даже, отрицанием самого духа нации, — оно наказывалось смертию, точно так же, как и всякие гадания и волхвования.
Моисей настаивал в особенности на ограждении законов, утверждающих брачный союз, как основу семьи и общества, хотя он и допускает в некоторых случаях развод — вопреки неразрывности брачного союза.
Собственность каждого Моисей ограждает строгими и справедливыми законами.
Налог с земли (10-ая часть дохода) определен им в пользу священнослужителей, лишенных права владения землею.
Семье, лишившейся по задолженности отца ее права на доход с земли, право это в Субботний год возвращается, так что дети ограждены от полного разорения их своим отцом.
Не имел также отец, как это было впоследнии у Римлян, права жизни и смерти над детьми своими. — Бедным оказано обязательное покровительство милостынею в их пользу. Доброе обращение предписывается даже и в отношении к животным.
Все эти законы, хотя и не служат высшим выражением нравственности — при сопоставлении их с законом Христа, Который завещал вместо: “око за око и зуб за зуб” (Исх., гл. XXI, ст. 24); вместо: “люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего” (Лев. XIX, 17, 18): — “любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас, и молитесь за обижающих и гонящих вас” (Еванг. от Матф. гл. V, ст. 39, 44) но законы Моисеевы имеют целью исправление народа и подготовление его к восприятию истины в высшем, окончательном ее значении и, вместе с тем, освящают древний союз Израиля с Богом своим.
Таким образом, Евреи вышедшие из Египта, где они долго были под вредным влиянием идолопоклонников, были в состоянии теперь исправляться и возвышаться душевно, руководимые Самим Богом — в присутствии бесчисленных чудес, проявляемых Моисеем, посредником между ними и Богом.
Между тем, все еще они были не тверды и способны к падениям во время испытаний и минуты малодушного страха.
Так и в то время, когда Моисей, уединясь на вершинах Синая, молился, прислушивался к внушениям Божиим, “беседовал с Богом”, легкомысленный и грубый народ приходил в нетерпение от его отсутствия. Он забыл о всех великих благодениях Божиих, над ним бывших; забыл и свои собственные обязательства и, собравшись толпою, окружил Аарона и требовал от него, чтобы он встал и сделал им Бога, который был шел перед ними, ибо, — говорили они, — “с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось” (Исх., гл. XXXII, ст. 1).
Чувствуя себя бессильным перед буйною толпю, Аарон, чтобы не уступить ее безумным требованиям, попробовал затруднить исполнение их и сказал народу: “выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей и принесите ко мне”, чтобы сделать из них тельца литого, — но Евреи не отступили и перед таким пожертвованием и принесли все требованное Аароном.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166