Это норма
с точки зрения подчиненного есть пассивная норма. Нормы, далее, разделяются
на нормы-права и нормы-обязанности. Нормы-права суть разрешения индивидам
что-то делать и запрещения другим индивидам препятствовать им в этом.
Нормы-обязанности суть запрещения нечто не делать. Общество может иметь
высокоразвитый кодекс обязанностей граждан и тщательно следить за его
исполнением, но иметь слаборазвитый кодекс прав и не заботиться о его
соблюдении. Когда говорят о некотором обществе как неправовом, часто имеют в
виду не вообще отсутствие правового кодекса, а именно отсутствие кодекса
прав, т.е. бесправие. Общество может быть правовым, но бесправным в этом
смысле. Говоря о правовом обществе как о социальной характеристике общества,
я имею в виду исключительно нормы-права. Хотя они и фигурируют под одной
обложкой с нормами-обязанностями, они имеют качественно иную основу по
сравнению с ними.
Правовые нормы, далее, разделяются на политические и неполитические.
Первые касаются отношений граждан и их групп, с одной стороны, и властей, с
другой стороны, как независимых в данных отношениях социальных индивидов,
т.е. касаются их политических отношений. Вторые касаются отправления функций
властей, взаимоотношений граждан в быту и т.п. Первые образуют нормы
политического права. Именно здесь и зарыта собака. Общеизвестные
демократические свободы суть нормы политического права. И они фигурируют в
ибанском правовом кодексе. Как они туда попали? Отчасти иллюзии насчет изма.
Отчасти -- пропаганда и демагогия. Отчасти -- камуфляж, желание выглядеть
прилично в глазах внешнего мира. Но главным образом они попали в ибанский
кодекс потому, что с самого начала была полная уверенность в том, что никому
в голову не взбредет этими свободами воспользоваться.
Что из себя представляла и представляет ибанская правовая практика с
точки зрения политического права, общеизвестно. Но суть дела тут не в том,
что злоумышленники нарушали и нарушают хорошие законы, а в том, что в
Ибанске были истреблены лица, способные быть субъектами норм политического
права, а сформировавшееся ибанское общество производит таких граждан в
ничтожно малых количествах. В Ибанске число лиц, заинтересованных в правовом
политическом обеспечении своей деятельности в качестве равноправных
партнеров по отношению к властям ничтожно мало. Число влиятельных лиц,
заинтересованных в том, чтобы такие лица появлялись и имели правовое
обеспечение, и того меньше. Существование таких лиц вообще не вытекает из
социальных законов ибанского общества. Так что политическое право лишено
смысла в ибанском обществе. Его просто тут нет фактически в силу отсутствия
своих носителей и защитников. Появление довольно большого числа лиц,
вступивших в политический конфликт с властями Ибанска, является делом
случайным с точки зрения социальной структуры этого общества. Когда такие
люди появились, они, естественно, столкнулись с определенной правовой
практикой на этот счет, сложившейся в период становления ибанского общества,
не нуждающегося в политических отношениях и политическом праве. Эти люди
появились не из нормального хода жизни ибанского общества. И воспроизводства
их не предвидится. Если даже они добиваются каких-то успехов, это никак не
означает образования в обществе постоянно действующего института
политического права. Власти решают и будут решать эту проблему не по нормам
права, а по другим основаниям и соображениям, не имеющим ничего общего с
правом.
Резюмирую. Ибанское общество есть общество, не имеющее фактически
действующего института политического права. И не имеет оно его по той
причине, что оно не производит и не воспроизводит в массовых масштабах
индивидов, способных стать субъектами политического права. Оно не производит
и не воспроизводит в массовых масштабах условий и лиц, способных обеспечить
функционирование политического права в отношении тех отдельных индивидов,
которые волею обстоятельств становятся в политическое отношение с властями.
Число жертв отсутствия политического права в Ибанске ничтожно невелико.
Неверно утверждать, что массовые репрессии явились следствием политического
бесправия. Они имели совсем иные причины, Произвол властей и массовое
насилие само по себе не есть еще показатель именно политического бесправия.
Подавляющее большинство репрессированных вообще не вступало в политические
отношения друг с другом и властями. Это -- репрессии вне политики. Если бы
это происходило в рамках политики, можно было бы еще оставить какие-то
иллюзии. Но, увы, это не так. Репрессии и отсутствие политического права и
его обеспечения имеют общие причины. Они суть параллельные следствия одних и
тех же причин.
Конечно, репрессируемым безразлично, под каким соусом их насилуют. Но
полезно знать, что мы можем ожидать от этого общества в будущем. Массовых
репрессий может и не быть. Сейчас, например, их фактически нет. Но
отсутствие их не есть признак восстановления политического права. Отсутствие
их говорит о том, что в стране отсутствует политическая жизнь как массовое
явление. Немногочисленные политические индивиды, появляющиеся время от
времени, подвергаются гонениям не на базе плохого политического права, а на
базе отсутствия такового. Они просто уничтожаются как неугодные властям
элементы. С этой точки зрения власть всесильна.
ПОСЛЕДУЮЩАЯ ИСТОРИЯ
При тринадцатом по счету заведующем ввели официальный титул Заведун. И
каждому Заведуну с целью хоть как-то отличить его от предшествующих и
последующих заведующих стали присваивать официальный номер. Как в старину
королям. Но королям это было неправильно, потому как они эксплуататоры и
правые ревизионисты. А тут в полном согласии с подлинными законами истории.
Заведуном I стали считать Хозяина, Заведуном II -- Нового Заведующего,
сменившего Хряка и т.д. На чрезвычайных съездах стали устанавливать даты
жизни и правления очередного Заведуна и осуществленные под его мудрым
руководством мероприятия. Это было огромное достижение. До этого каждый
новый заведующий поносил предшественника, присваивал себе все то, что было
сделано хорошего при нем, и сваливал на него все плохое, что натворил сам
новый заведующий. Убедившись в том, что судьба предшественника есть твоя
судьба, заведующие решили начать отдавать должное предшественникам и, тем
самым, себе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119
с точки зрения подчиненного есть пассивная норма. Нормы, далее, разделяются
на нормы-права и нормы-обязанности. Нормы-права суть разрешения индивидам
что-то делать и запрещения другим индивидам препятствовать им в этом.
Нормы-обязанности суть запрещения нечто не делать. Общество может иметь
высокоразвитый кодекс обязанностей граждан и тщательно следить за его
исполнением, но иметь слаборазвитый кодекс прав и не заботиться о его
соблюдении. Когда говорят о некотором обществе как неправовом, часто имеют в
виду не вообще отсутствие правового кодекса, а именно отсутствие кодекса
прав, т.е. бесправие. Общество может быть правовым, но бесправным в этом
смысле. Говоря о правовом обществе как о социальной характеристике общества,
я имею в виду исключительно нормы-права. Хотя они и фигурируют под одной
обложкой с нормами-обязанностями, они имеют качественно иную основу по
сравнению с ними.
Правовые нормы, далее, разделяются на политические и неполитические.
Первые касаются отношений граждан и их групп, с одной стороны, и властей, с
другой стороны, как независимых в данных отношениях социальных индивидов,
т.е. касаются их политических отношений. Вторые касаются отправления функций
властей, взаимоотношений граждан в быту и т.п. Первые образуют нормы
политического права. Именно здесь и зарыта собака. Общеизвестные
демократические свободы суть нормы политического права. И они фигурируют в
ибанском правовом кодексе. Как они туда попали? Отчасти иллюзии насчет изма.
Отчасти -- пропаганда и демагогия. Отчасти -- камуфляж, желание выглядеть
прилично в глазах внешнего мира. Но главным образом они попали в ибанский
кодекс потому, что с самого начала была полная уверенность в том, что никому
в голову не взбредет этими свободами воспользоваться.
Что из себя представляла и представляет ибанская правовая практика с
точки зрения политического права, общеизвестно. Но суть дела тут не в том,
что злоумышленники нарушали и нарушают хорошие законы, а в том, что в
Ибанске были истреблены лица, способные быть субъектами норм политического
права, а сформировавшееся ибанское общество производит таких граждан в
ничтожно малых количествах. В Ибанске число лиц, заинтересованных в правовом
политическом обеспечении своей деятельности в качестве равноправных
партнеров по отношению к властям ничтожно мало. Число влиятельных лиц,
заинтересованных в том, чтобы такие лица появлялись и имели правовое
обеспечение, и того меньше. Существование таких лиц вообще не вытекает из
социальных законов ибанского общества. Так что политическое право лишено
смысла в ибанском обществе. Его просто тут нет фактически в силу отсутствия
своих носителей и защитников. Появление довольно большого числа лиц,
вступивших в политический конфликт с властями Ибанска, является делом
случайным с точки зрения социальной структуры этого общества. Когда такие
люди появились, они, естественно, столкнулись с определенной правовой
практикой на этот счет, сложившейся в период становления ибанского общества,
не нуждающегося в политических отношениях и политическом праве. Эти люди
появились не из нормального хода жизни ибанского общества. И воспроизводства
их не предвидится. Если даже они добиваются каких-то успехов, это никак не
означает образования в обществе постоянно действующего института
политического права. Власти решают и будут решать эту проблему не по нормам
права, а по другим основаниям и соображениям, не имеющим ничего общего с
правом.
Резюмирую. Ибанское общество есть общество, не имеющее фактически
действующего института политического права. И не имеет оно его по той
причине, что оно не производит и не воспроизводит в массовых масштабах
индивидов, способных стать субъектами политического права. Оно не производит
и не воспроизводит в массовых масштабах условий и лиц, способных обеспечить
функционирование политического права в отношении тех отдельных индивидов,
которые волею обстоятельств становятся в политическое отношение с властями.
Число жертв отсутствия политического права в Ибанске ничтожно невелико.
Неверно утверждать, что массовые репрессии явились следствием политического
бесправия. Они имели совсем иные причины, Произвол властей и массовое
насилие само по себе не есть еще показатель именно политического бесправия.
Подавляющее большинство репрессированных вообще не вступало в политические
отношения друг с другом и властями. Это -- репрессии вне политики. Если бы
это происходило в рамках политики, можно было бы еще оставить какие-то
иллюзии. Но, увы, это не так. Репрессии и отсутствие политического права и
его обеспечения имеют общие причины. Они суть параллельные следствия одних и
тех же причин.
Конечно, репрессируемым безразлично, под каким соусом их насилуют. Но
полезно знать, что мы можем ожидать от этого общества в будущем. Массовых
репрессий может и не быть. Сейчас, например, их фактически нет. Но
отсутствие их не есть признак восстановления политического права. Отсутствие
их говорит о том, что в стране отсутствует политическая жизнь как массовое
явление. Немногочисленные политические индивиды, появляющиеся время от
времени, подвергаются гонениям не на базе плохого политического права, а на
базе отсутствия такового. Они просто уничтожаются как неугодные властям
элементы. С этой точки зрения власть всесильна.
ПОСЛЕДУЮЩАЯ ИСТОРИЯ
При тринадцатом по счету заведующем ввели официальный титул Заведун. И
каждому Заведуну с целью хоть как-то отличить его от предшествующих и
последующих заведующих стали присваивать официальный номер. Как в старину
королям. Но королям это было неправильно, потому как они эксплуататоры и
правые ревизионисты. А тут в полном согласии с подлинными законами истории.
Заведуном I стали считать Хозяина, Заведуном II -- Нового Заведующего,
сменившего Хряка и т.д. На чрезвычайных съездах стали устанавливать даты
жизни и правления очередного Заведуна и осуществленные под его мудрым
руководством мероприятия. Это было огромное достижение. До этого каждый
новый заведующий поносил предшественника, присваивал себе все то, что было
сделано хорошего при нем, и сваливал на него все плохое, что натворил сам
новый заведующий. Убедившись в том, что судьба предшественника есть твоя
судьба, заведующие решили начать отдавать должное предшественникам и, тем
самым, себе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119