ответственность перед будущими поколениями, которым нам
нужно передать нашу землю как цветущий сад; и, наконец,
ответственность перед Беспредельностью. Такою чуткостью ответсвенности
Рерих призывает насыщать каждое мгновение нашего дня.
Так Н.К.Рерих приходит как апостол всекультурного и
всечеловеческого сотрудничества и содружества. Нужно внести
взаимопонимание и согласованность как среди всех истинных ценностей,
так и между всеми людьми, всеми организациями и нациями. Ни один, даже
незначительнейший индивид или нация не должны исключаться из
сотрудничества на поле культурных возможностей. Если творческий центр
культуры есть сердце, если признак культуры - человечность, то этот
признак человечности должен принадлежать также отдельным созидателям
культуры - личностям и народам. Всякое сотрудничество возможно
единственно на почве гуманности и всечеловечности. Потому и каждый
народ, для того чтобы он стал способным на истинный духовный и
материальный прогресс, чтобы он мог сотрудничать с другими братьями,
должен освободиться от узкого эгоизма. Именно, из уважения к истинному
национализму Н.К.Рерих жаждет, чтобы каждый народ, развивая свои
индивидуально-национальные способности, совершенствуя себя, сделался
бы необходимым созвучием в хоре всех народов. Люди должны открывать
свои неповторимые национальные богатства друг другу, сердца народов
должны соприкасаться с сокровенными чаяниями своих собратьев, они
должны обмениваться осуществленными сокровищами этих мечтаний. Они
должны "претворить в себе, пропустить через свое сознание достижения
всех народов", только тогда они поймут, что основным элементом
национальной культуры должна быть также всечеловечность; только таким
образом - из своей ограниченной односущности народ включится в
сотрудничество всех обитателей планеты. Н.К.Рерих мечтает об истинном
звучании души каждого народа, он призывает возвысить понятие
национализма в его чистом, симфоническом благозвучии.
Невозможно не заметить, что в своих бесчисленных сношениях с
культурными деятелями Н.К.Рерих является всегда утвердителем и
созидателем: он во всем ищет зерно культуры, утверждает его в каждом и
выносит его на свет, глубоко ощущая святость всякого, хотя бы
малейшего, но истинно культурного начинания. Само понятие отрицания
для него было всегда глубоко противным. Н.К.Рерих неустанно борется
против отрицания и осуждения. На своем многолетнем этическом опыте
Рерих постиг великое зло всякого отрицания: оно затмевает свет сердца,
оно задерживает творческие выявления. "Как мертвенно отрицание и
осуждение, и как творяще и созидательно каждое понимание, - говорит
Рерих в своем слове об апостоле любви и терпимости Св.Франциске. -
Любить - значит прощать. Прощать - значит понять... Взгляните на
осуждающего, и вы сразу убедитесь, что он прежде всего не создатель".
Снова и снова Рерих утверждает в своих произведениях:
"Мы утомлены разрушением и отрицанием. Положительная
созидательность есть основное качество духа человеческого. В жизни
нашей все, что может поднять и облагородить дух наш, должно иметь
господствующее место".
"Пусть не слишком приковывают внимание к отрицательным явлениям.
Всякое безобразие и невежество затемняюще и заразительно. Пусть идут
позитивным, светлым путем. Как всегда, будем помнить, что только искры
строительства зажигают сердца и создают творящую радость".
"Все человечество разделено на "да" и "нет". Мы же пребудем с
теми, в природе которых звенит открытое, светлое "да". Берегитесь
утверждать "я" и "нет"!"
Так Рерих характеризует деятелей культуры, строителей великого
будущего, к которым он и сам принадлежит:
"Мы принадлежим к положительным строителям и избегаем всякого
отрицания. Не будучи безжизненными пацифистами, мы хотели бы видеть
Знамя Мира развевающимся, как эмблему новой, счастливой эры. Мы не
отвлеченные идеалисты. Наоборот, нам кажется, что тот, кто хочет
украсить и облагородить жизнь, тот является настоящим реалистом".
Вместе с утверждением позитивного в каждом человеке нужно
отметить также большую терпимость Николая Рериха. В своей статье
"Терпимость" он пророчески-сурово порицает фанатичную нетерпимость.
"Нетерпимость есть признак низости духа, - цитирует он из Учения Живой
Этики. - В нетерпимости заключаются задатки самых дурных действий. Нет
места явлению роста духа, где гнездится нетерпимость"... История
свидетельствует, что мрачная нетерпимость разрушала самые высокие
культурные ценности. Где нет терпимости, там не выявляется также
понимание души другого и доверие, там нет и человеколюбия. Н.К.Рерих
противник умаления и отрицания кого бы то ни было, ибо это было бы
некультурно и постыдно. К такой взаимной терпимости и пониманию Рерих
призывает особенно сотрудников на поприще культуры: "При взаимных
встречах священно нужно охранить достоинство Культуры. Всякая ссора
уже будет признаком а-культурности. Всякое сомнение в правоте собрата
тоже будет довольно антикультурно. Всякое желание заставить мыслить по
своему рецепту - не может служить признаком культурности". Рерих
благоговейно склоняет голову перед терпимостью и великой духовной
вместимостью Христа, приводя притчу о милосердии самаритянина, который
не взирал на воззрения, но прислушивался к сердцу. В другой статье он
касается случаев, где в религии проявлялась терпимость, и можно чуять,
что сердце его радуется о ней. Так, он указывает, что в одной
нью-йоркской церкви баптистов рядом с ликами Христа изваяны на портале
также образы Конфуция, Будды и Магомета, также и великие философы и
ученые занимают место рядом со Святыми и Вождями религии. Такие
примеры всеобъемлющей терпимости наиболее характерны для восточных
народов, часто преклоняющихся пред подвижниками каждой из религий.
Рерих от всего сердца советует уже с детства, с первых дней
пробуждения сознания, искоренить всякий зачаток нетерпимости. Вместо
взаимного раздора и вражды, в школах надо пробудить мечты о подвиге, о
великодушии, священный трепет сердца перед нескончаемостью
созидательного труда, надо укрепить в ребенке сознание сотрудничества,
ибо оно способствует взаимопониманию и терпимости.
Рерих признает, что воистину пришло время изъять мученичество за
Высшую Истину. Разве это не постыдно для всего нашего культурного
века, что трагическая жизнь Спинозы, Джордано Бруно, Галилея
повторяется все еще и в наши дни, как последствие нетерпимости и
душевной узости фанатичной толпы.
1 2 3 4 5 6 7 8
нужно передать нашу землю как цветущий сад; и, наконец,
ответственность перед Беспредельностью. Такою чуткостью ответсвенности
Рерих призывает насыщать каждое мгновение нашего дня.
Так Н.К.Рерих приходит как апостол всекультурного и
всечеловеческого сотрудничества и содружества. Нужно внести
взаимопонимание и согласованность как среди всех истинных ценностей,
так и между всеми людьми, всеми организациями и нациями. Ни один, даже
незначительнейший индивид или нация не должны исключаться из
сотрудничества на поле культурных возможностей. Если творческий центр
культуры есть сердце, если признак культуры - человечность, то этот
признак человечности должен принадлежать также отдельным созидателям
культуры - личностям и народам. Всякое сотрудничество возможно
единственно на почве гуманности и всечеловечности. Потому и каждый
народ, для того чтобы он стал способным на истинный духовный и
материальный прогресс, чтобы он мог сотрудничать с другими братьями,
должен освободиться от узкого эгоизма. Именно, из уважения к истинному
национализму Н.К.Рерих жаждет, чтобы каждый народ, развивая свои
индивидуально-национальные способности, совершенствуя себя, сделался
бы необходимым созвучием в хоре всех народов. Люди должны открывать
свои неповторимые национальные богатства друг другу, сердца народов
должны соприкасаться с сокровенными чаяниями своих собратьев, они
должны обмениваться осуществленными сокровищами этих мечтаний. Они
должны "претворить в себе, пропустить через свое сознание достижения
всех народов", только тогда они поймут, что основным элементом
национальной культуры должна быть также всечеловечность; только таким
образом - из своей ограниченной односущности народ включится в
сотрудничество всех обитателей планеты. Н.К.Рерих мечтает об истинном
звучании души каждого народа, он призывает возвысить понятие
национализма в его чистом, симфоническом благозвучии.
Невозможно не заметить, что в своих бесчисленных сношениях с
культурными деятелями Н.К.Рерих является всегда утвердителем и
созидателем: он во всем ищет зерно культуры, утверждает его в каждом и
выносит его на свет, глубоко ощущая святость всякого, хотя бы
малейшего, но истинно культурного начинания. Само понятие отрицания
для него было всегда глубоко противным. Н.К.Рерих неустанно борется
против отрицания и осуждения. На своем многолетнем этическом опыте
Рерих постиг великое зло всякого отрицания: оно затмевает свет сердца,
оно задерживает творческие выявления. "Как мертвенно отрицание и
осуждение, и как творяще и созидательно каждое понимание, - говорит
Рерих в своем слове об апостоле любви и терпимости Св.Франциске. -
Любить - значит прощать. Прощать - значит понять... Взгляните на
осуждающего, и вы сразу убедитесь, что он прежде всего не создатель".
Снова и снова Рерих утверждает в своих произведениях:
"Мы утомлены разрушением и отрицанием. Положительная
созидательность есть основное качество духа человеческого. В жизни
нашей все, что может поднять и облагородить дух наш, должно иметь
господствующее место".
"Пусть не слишком приковывают внимание к отрицательным явлениям.
Всякое безобразие и невежество затемняюще и заразительно. Пусть идут
позитивным, светлым путем. Как всегда, будем помнить, что только искры
строительства зажигают сердца и создают творящую радость".
"Все человечество разделено на "да" и "нет". Мы же пребудем с
теми, в природе которых звенит открытое, светлое "да". Берегитесь
утверждать "я" и "нет"!"
Так Рерих характеризует деятелей культуры, строителей великого
будущего, к которым он и сам принадлежит:
"Мы принадлежим к положительным строителям и избегаем всякого
отрицания. Не будучи безжизненными пацифистами, мы хотели бы видеть
Знамя Мира развевающимся, как эмблему новой, счастливой эры. Мы не
отвлеченные идеалисты. Наоборот, нам кажется, что тот, кто хочет
украсить и облагородить жизнь, тот является настоящим реалистом".
Вместе с утверждением позитивного в каждом человеке нужно
отметить также большую терпимость Николая Рериха. В своей статье
"Терпимость" он пророчески-сурово порицает фанатичную нетерпимость.
"Нетерпимость есть признак низости духа, - цитирует он из Учения Живой
Этики. - В нетерпимости заключаются задатки самых дурных действий. Нет
места явлению роста духа, где гнездится нетерпимость"... История
свидетельствует, что мрачная нетерпимость разрушала самые высокие
культурные ценности. Где нет терпимости, там не выявляется также
понимание души другого и доверие, там нет и человеколюбия. Н.К.Рерих
противник умаления и отрицания кого бы то ни было, ибо это было бы
некультурно и постыдно. К такой взаимной терпимости и пониманию Рерих
призывает особенно сотрудников на поприще культуры: "При взаимных
встречах священно нужно охранить достоинство Культуры. Всякая ссора
уже будет признаком а-культурности. Всякое сомнение в правоте собрата
тоже будет довольно антикультурно. Всякое желание заставить мыслить по
своему рецепту - не может служить признаком культурности". Рерих
благоговейно склоняет голову перед терпимостью и великой духовной
вместимостью Христа, приводя притчу о милосердии самаритянина, который
не взирал на воззрения, но прислушивался к сердцу. В другой статье он
касается случаев, где в религии проявлялась терпимость, и можно чуять,
что сердце его радуется о ней. Так, он указывает, что в одной
нью-йоркской церкви баптистов рядом с ликами Христа изваяны на портале
также образы Конфуция, Будды и Магомета, также и великие философы и
ученые занимают место рядом со Святыми и Вождями религии. Такие
примеры всеобъемлющей терпимости наиболее характерны для восточных
народов, часто преклоняющихся пред подвижниками каждой из религий.
Рерих от всего сердца советует уже с детства, с первых дней
пробуждения сознания, искоренить всякий зачаток нетерпимости. Вместо
взаимного раздора и вражды, в школах надо пробудить мечты о подвиге, о
великодушии, священный трепет сердца перед нескончаемостью
созидательного труда, надо укрепить в ребенке сознание сотрудничества,
ибо оно способствует взаимопониманию и терпимости.
Рерих признает, что воистину пришло время изъять мученичество за
Высшую Истину. Разве это не постыдно для всего нашего культурного
века, что трагическая жизнь Спинозы, Джордано Бруно, Галилея
повторяется все еще и в наши дни, как последствие нетерпимости и
душевной узости фанатичной толпы.
1 2 3 4 5 6 7 8