В этом отношении его взгляд находится в полном согласии со взглядами Парацельса и даосов.
Все без исключения авторитеты в области сокровенного знают об энергии семени и о том, что эта субстанция должна сохраняться и трансформироваться для осуществления некоего высшего развития. Выдающийся маг, Кеннет Грант, пишет: «Таким образом, функцией семени – в тантре – является построение тела света, внутреннего тела человека. По мере того как жизненная жидкость накапливается в яичках, она потребляется сердцем огненной змеи, и тонкие пары или «благовония» этого переплавленного семени идут на укрепление внутреннего тела».
Многие авторитеты согласно утверждают о необходимости сбора семенной жидкости и о преобразовании ее путем использования внутреннего тепла. В китайской практике мы относимся к этому как к «варке» семенной жидкости с целью получения ее «пара». Первым шагом по высвобождению этой огромной жизненной силы является сохранение семени в половом акте.
Современный американский духовный учитель, Да Фри Джон, также делает упор на необходимости сохранения силы семени: «Мы должны найти способ получения удовольствия от сексуальной близости без потери жизни, мы не должны испускать жизнь для достижения удовольствия, и мы любим друг друга, полностью счастливые и свободные в нашей совместной жизни».
«Потерей жизни» Да Фри Джон называет эякуляцию. Он рассматривает вопрос о правильном использовании силы семени – без эякуляции и с правильным чувством любви между партнерами – как основной вопрос эволюции человека. Он подчеркивает важность любви в содействии ее самопроизвольному преобразованию семени и переходу его в высшие центры божественного. В этом вопросе он находится в полном согласии с другим духовными авторитетами. Алхимики, йоги, маги и мистики – все единодушно согласны друг с другом в этом вопросе.
Другой взгляд на жизненное семя содержится в работах выдающегося каббалиста и поэта Карлоса Суареса. Эзотерическая каббалистическая традиция берет свое начало в Древнем Египте. Он подчеркивает, что развитие воли для сохранения семени идентично развитию своего собственного «я»: «…человек, одаренный своим «я» (которое, хотя и статично по своей природе, но дает приют живому семени), должен бороться против центробежного сексуального движения, которое стремится завести его в бездну женщины и преодолевать его… Его ум должен править и не давать увести себя с правильной дороги».
Здесь Суарес намекает на ту дегенеративную роль, которую играет женщина в ее бессознательном соблазнении мужчины на отдачу своего семени. Она получает очень небольшую пользу от его огромной потери, поскольку, как правило, не обладает йогическим искусством усвоения ее. Женщина является бездонным горшком для мужчины, который непрерывно отдает ей свое семя, хотя она и может пытаться скомпенсировать эти потери своей почти неисчерпаемой женской энергией и любовью.
Эта глава могла бы быть для полноты расширена включением в нее описаний различного рода посвящений. Имеется много работ различных учителей, в которых они описывают свои ощущения силы семени, преобразованной жизненным теплом. В Библии говорится, что, когда Моисей бродил по пустыне сорок лет, он испытывал переживание «змеиного огня». Поскольку Библия также утверждает, что «Моисей обучался египтянами всем их таинствам», то кажется вероятным, что этот огонь относится к трансмутации вверх его физических энергий. Конечным критерием в этих вопросах является телесное переживание некоторых тонких сфер.
Различия между даосизмом и тантрой
На Западе основы тантры из Индии и Тибета привлекли в последние годы широкое внимание, особенно среди тех ищущих, кто интересуется преобразованием своих сексуальных побуждений в свой духовный рост. Принципы, лежащие в основе тантры, почти идентичны принципам даосизма. Оба эти направления стараются примирить противоположности жизни, символизируемые мужским и женским началом, и оба принимают любой момент или любое переживание в жизни как начальную точку для духовного роста и как конечную точку для прозрения истины.
Кейт Даумен, западный ученый, практикующий тибетский тантрический буддизм, вкратце так излагает это: «Снимите с (тантрической) йоги ее вуалирующую терминологию, и останется простая техника медитации: стимулируйте желание, а затем используйте его как объект для медитации, и оно превратится в осознанность – поле Пустоты и чистого Удовольствия». Даос согласился бы с этим, он мог бы только сказать эту фразу по-другому: «В каждый момент существует только Пустота Инь, принимающая Полноту Ян». Это вечный брак мужчины и женщины, духа и материи, неба и земли.
Даосский и тантрический пути отличаются, в основном, лишь своим языком и практическими йогическими методами, направленными на достижение одного и того же единения ума, тела и духа. Оба направления полностью принимают учение о том, что сексуальность является не только допустимым, но и необходимым средством для достижения наивысшего просветления, возможного в теле. Даумен пишет о важности семени во внутреннем тантрическом пути: «Очищенное семя в сердечном центре пронизывает тело как осознанность. Потеря семени в любом виде приводит к укорочению срока жизни и к мертвенно-бледному цвету лица. В ану-йоге (йоге исполнения, или кундалини-йоге) потеря семени приравнивается к убийству Будды… После посвящения интенсивность желания является существенной для принудительного перемещения бодичитты (семенной эссенции) вверх по среднему нерву (позвоночника); оргазм не только искажает желание, но и временно теряется сама воля к просветлению».
Это вполне соответствует даосскому взгляду на сохранение семени и передачу его вверх, только даосы не отождествляют тонкие энергии с пантеоном божественных существ. Поэтому я бы сказал, что тантра предназначена для тех, кого очаровывают или привлекают персонажи тантры – боги и богини, Бодхисаттвы и демоны – и их тщательно разработанные ритуалы, обряды посвящения и заклинания, использующие мантры. Если у вас есть терпение следовать пути, строго указанному ламой или гуру, понимающим истинный смысл эзотерической практики, а не просто являющимся слепым приверженцем верования, то вы должны в конечном счете преуспеть и на этом пути.
Я сам вырос около буддийского храма в Тайланде и с ранних лет общался с монахами. Позже я решил, что внешние ритуалы были не столь эффективными, как внутренние методы совершенствования, которым я научился от моих даосских учителей. Эти ритуалы являются смешением эзотерики с местными культами. Многие люди с Запада могут не реагировать должным образом на архаическую образность религиозных божеств или будут смущены совершенно другими состояниями ума, привлекаемыми для восприятия, поскольку традиционные описания этих состояний ума очень непросто переводятся с санскрита или с тибетских языков на другие языки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95