ТВОРЦЫ КАТАКЛИЗМОВ
Творцы катаклизмов
Впервые опубликовано в газете "Советская Россия" 22 марта 1994 г.
ОТЫДИТЕ ОТ МЕНЕ, ДЕЛАЮЩИЕ БЕЗЗАКОНИЕ
Творцы катаклизмов
ЖИЗНЬ ВСЯКОГО НАРОДА, всякого человеческого сообщества зиждется на
единстве мировоззрения, определяющего моральные, этические и
религиозно-нравственные нормы поведения. Жизнь личная и семейная,
общественная и государственная в равной степени зависят от того, что
признается людьми допустимым, а что нет, что почитается за благо, а что -
за зло, какой смысл полагается в человеческом бытии и какова его высшая,
вечная, непреходящая цель.
На протяжении всей истории человечества именно религия являлась тем
нравственно-организующим, скрепляющим началом, которое объединяло народы
вокруг идеалов, придавало крепость национальным государствам и единообразие
национальному характеру. Различия в быте, психологии, семейном укладе и
исторической судьбе народов и стран коренятся прежде всего в области
религиозной, духовной.
Понятно, что столкновения противоречивых, порой взаимоисключающих
религиозных вероучений, содержащих "разноименный" духовный заряд, не могли
обойтись без потрясений. Подавляющее большинство войн имело в истории
характер религиозный, а такие глобальные военные противостояния, как,
например, вооруженная борьба ислама и христианства, длились, то затухая, то
вспыхивая вновь, на протяжении многих веков.
Но ни одно из подобных столкновений ни по ожесточенности борьбы, ни по
масштабам, ни по своим последствиям не может сравниться с религиозной
войной, вот уже два тысячелетия упорно и непрерывно ведущейся иудаизмом
против Церкви Христовой. Духовные начала двух сторон совершенно
противоположны и непримиримы. Дело в том, что современный иудаизм не имеет,
в христианском понимании, никакого положительного религиозного содержания.
С того момента, как иудеи распяли Мессию, Иисуса Христа, Сына Божиего,
Которого они должны бы были принять с благоговением и любовью, ибо именно
им Бог доверил знание о том, что Христос придет спасти человека от греха, -
с этого момента основой иудаизма стало воинствующее антихристианство.
Отсюда - все сложности русско-еврейских отношений, ибо Святая Русь веками
сознавала себя как защитницу и главную хранительницу христианских святынь,
равно в области духовной и государственной.
Рассуждая о русской истории, говоря о причинах помрачения религиозного
самосознания русских людей, приведшего к гибели православную российскую
государственность, невозможно избежать обсуждения этого вопроса. Тема давно
назрела, надо лишь подойти к ней без ненависти и злобы, раздражения и
лукавства - с искренним желанием понять...
Во-первых, следует четко уяснить себе, что нам предстоит проблема
духовная, проблема межрелигиозных, но вовсе не межнациональных отношений.
Церковь не делит и никогда не делила своих чад по национальному признаку. В
сонме православных святых лик подвижников-евреев (начиная с апостолов)
занимает свое место наряду с угодниками Божиими, призванными благодатию Его
из среды иных народов - безо всякого различия. Смешение понятий религиозных
и национальных частично имеет свое оправдание в том, что именно религия
определяет национальный характер народа в целом, однако ставить здесь знак
равенства было бы опрометчиво.
Это, кстати, хорошо понимали в дореволюционной России.
Следствием подобного понимания и явился тот факт, что Император
Всероссийский не разделял своих подданных по национальной принадлежности. У
него не было подданных татар, якутов или лезгинов - нет! Были подданные
православного, мусульманского или иудейского вероисповедания. Если бы из
этого понимания были сделаны своевременные и правильные выводы, мы,
возможно, избежали бы многих скорбей и тягот...
Во-вторых, необходимо осознать, что суть проблемы заключается в
непримиримом противоречии двух религиозных мировоззрений, соответственно
определяющих идеалы народного бытия, нравственные нормы и понимание смысла
жизни. Противостояние это обостряется тем, что в самосознании обоих народов
чрезвычайно сильны идеи избранничества, мессианства, особого служения.
Здесь, пожалуй, мы приближаемся к пониманию главной причины
многих катаклизмов, потрясавших русскую жизнь на протяжении веков.
"Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы
послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мрк. 1О, 45), -
засвидетельствовал Христос, проходя Свой крестный путь. Жертвенность и
самоотвержение стали основополагающими заповедями христианской
нравственности. В полном соответствии с нею русское самосознание всегда
воспринимало свое избранничество как обязанность послужить ближним своим.
Русский народ сознавал свою задачу народа-богоносца в том, чтобы служить
хранителем истин веры, давая возможность любому желающему припасть к этому
источнику живой воды, приснотекущему в жизнь вечную и блаженную.
Иное понимание избранничества предполагает иудаизм. "Евреи приятнее Богу
нежели ангелы", "как человек в мире высоко стоит над животными, так евреи
высоко стоят над всеми народами на свете", - учит Талмуд (1). Это
вероучение основывается на том утверждении, что иудеи Самим Богом избраны
для господства и должны всемерно стремиться к достижению этой цели. Отсюда
проистекает еще одно фундаментальное положение иудаизма, гласящее, что
иудей не имеет никаких нравственных обязательств перед иноверцем. Понятия
справедливости и милосердия, честности и благодарности, с этой точки
зрения, неприменимы к христианину или мусульманину, ибо они, строго говоря,
не могут даже считаться людьми...
Итак: православное понимание своего избранничества есть понимание
обязанности служить ближнему своему.
Избранничество же иудея есть избранничество на господство над окружающими
людьми.
Понятно, что соприкосновение столь разительно отличающихся взглядов на
жизнь и на свое место в ней не могло не вызывать явлений болезненных,
разрушительных, катастрофичных. Русская история - лучшее тому
подтверждение.
Иудейские купеческие колонии появились на русских землях в эпоху расцвета
Киевской Руси, поддерживавшей оживленные торговые связи с богатой Византией
на востоке и христианскими государствами Западной Европы. Но уже в 1069
году произошел первый конфликт, в результате которого они надолго потеряли
право селиться в России.
Летопись Нестора так описывает случившееся: "Киевляне же... жидов многих
побили.
1 2 3 4
Творцы катаклизмов
Впервые опубликовано в газете "Советская Россия" 22 марта 1994 г.
ОТЫДИТЕ ОТ МЕНЕ, ДЕЛАЮЩИЕ БЕЗЗАКОНИЕ
Творцы катаклизмов
ЖИЗНЬ ВСЯКОГО НАРОДА, всякого человеческого сообщества зиждется на
единстве мировоззрения, определяющего моральные, этические и
религиозно-нравственные нормы поведения. Жизнь личная и семейная,
общественная и государственная в равной степени зависят от того, что
признается людьми допустимым, а что нет, что почитается за благо, а что -
за зло, какой смысл полагается в человеческом бытии и какова его высшая,
вечная, непреходящая цель.
На протяжении всей истории человечества именно религия являлась тем
нравственно-организующим, скрепляющим началом, которое объединяло народы
вокруг идеалов, придавало крепость национальным государствам и единообразие
национальному характеру. Различия в быте, психологии, семейном укладе и
исторической судьбе народов и стран коренятся прежде всего в области
религиозной, духовной.
Понятно, что столкновения противоречивых, порой взаимоисключающих
религиозных вероучений, содержащих "разноименный" духовный заряд, не могли
обойтись без потрясений. Подавляющее большинство войн имело в истории
характер религиозный, а такие глобальные военные противостояния, как,
например, вооруженная борьба ислама и христианства, длились, то затухая, то
вспыхивая вновь, на протяжении многих веков.
Но ни одно из подобных столкновений ни по ожесточенности борьбы, ни по
масштабам, ни по своим последствиям не может сравниться с религиозной
войной, вот уже два тысячелетия упорно и непрерывно ведущейся иудаизмом
против Церкви Христовой. Духовные начала двух сторон совершенно
противоположны и непримиримы. Дело в том, что современный иудаизм не имеет,
в христианском понимании, никакого положительного религиозного содержания.
С того момента, как иудеи распяли Мессию, Иисуса Христа, Сына Божиего,
Которого они должны бы были принять с благоговением и любовью, ибо именно
им Бог доверил знание о том, что Христос придет спасти человека от греха, -
с этого момента основой иудаизма стало воинствующее антихристианство.
Отсюда - все сложности русско-еврейских отношений, ибо Святая Русь веками
сознавала себя как защитницу и главную хранительницу христианских святынь,
равно в области духовной и государственной.
Рассуждая о русской истории, говоря о причинах помрачения религиозного
самосознания русских людей, приведшего к гибели православную российскую
государственность, невозможно избежать обсуждения этого вопроса. Тема давно
назрела, надо лишь подойти к ней без ненависти и злобы, раздражения и
лукавства - с искренним желанием понять...
Во-первых, следует четко уяснить себе, что нам предстоит проблема
духовная, проблема межрелигиозных, но вовсе не межнациональных отношений.
Церковь не делит и никогда не делила своих чад по национальному признаку. В
сонме православных святых лик подвижников-евреев (начиная с апостолов)
занимает свое место наряду с угодниками Божиими, призванными благодатию Его
из среды иных народов - безо всякого различия. Смешение понятий религиозных
и национальных частично имеет свое оправдание в том, что именно религия
определяет национальный характер народа в целом, однако ставить здесь знак
равенства было бы опрометчиво.
Это, кстати, хорошо понимали в дореволюционной России.
Следствием подобного понимания и явился тот факт, что Император
Всероссийский не разделял своих подданных по национальной принадлежности. У
него не было подданных татар, якутов или лезгинов - нет! Были подданные
православного, мусульманского или иудейского вероисповедания. Если бы из
этого понимания были сделаны своевременные и правильные выводы, мы,
возможно, избежали бы многих скорбей и тягот...
Во-вторых, необходимо осознать, что суть проблемы заключается в
непримиримом противоречии двух религиозных мировоззрений, соответственно
определяющих идеалы народного бытия, нравственные нормы и понимание смысла
жизни. Противостояние это обостряется тем, что в самосознании обоих народов
чрезвычайно сильны идеи избранничества, мессианства, особого служения.
Здесь, пожалуй, мы приближаемся к пониманию главной причины
многих катаклизмов, потрясавших русскую жизнь на протяжении веков.
"Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы
послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мрк. 1О, 45), -
засвидетельствовал Христос, проходя Свой крестный путь. Жертвенность и
самоотвержение стали основополагающими заповедями христианской
нравственности. В полном соответствии с нею русское самосознание всегда
воспринимало свое избранничество как обязанность послужить ближним своим.
Русский народ сознавал свою задачу народа-богоносца в том, чтобы служить
хранителем истин веры, давая возможность любому желающему припасть к этому
источнику живой воды, приснотекущему в жизнь вечную и блаженную.
Иное понимание избранничества предполагает иудаизм. "Евреи приятнее Богу
нежели ангелы", "как человек в мире высоко стоит над животными, так евреи
высоко стоят над всеми народами на свете", - учит Талмуд (1). Это
вероучение основывается на том утверждении, что иудеи Самим Богом избраны
для господства и должны всемерно стремиться к достижению этой цели. Отсюда
проистекает еще одно фундаментальное положение иудаизма, гласящее, что
иудей не имеет никаких нравственных обязательств перед иноверцем. Понятия
справедливости и милосердия, честности и благодарности, с этой точки
зрения, неприменимы к христианину или мусульманину, ибо они, строго говоря,
не могут даже считаться людьми...
Итак: православное понимание своего избранничества есть понимание
обязанности служить ближнему своему.
Избранничество же иудея есть избранничество на господство над окружающими
людьми.
Понятно, что соприкосновение столь разительно отличающихся взглядов на
жизнь и на свое место в ней не могло не вызывать явлений болезненных,
разрушительных, катастрофичных. Русская история - лучшее тому
подтверждение.
Иудейские купеческие колонии появились на русских землях в эпоху расцвета
Киевской Руси, поддерживавшей оживленные торговые связи с богатой Византией
на востоке и христианскими государствами Западной Европы. Но уже в 1069
году произошел первый конфликт, в результате которого они надолго потеряли
право селиться в России.
Летопись Нестора так описывает случившееся: "Киевляне же... жидов многих
побили.
1 2 3 4