И то, кривоистолкованное, что мы имеем сегодня в педагогике, зачастую мешает
нам заниматься математикой, например, или английским языком, таким
популярным нынче из-за "фискального" его значения. Таким образом, множество
вещей, связываемых в педагогике с памятью, требуют пересмотра. Картина,
которую мы несколькими штрихами попытаемся сейчас изобразить, как изображает
художник углем на холсте (представляя, кстати, больше, чем рисуя), должна
быть совершенно иной.
Итак, как в реальном виде происходит процесс запоминания? Оказывается,
в тот момент, когда человек что-то действительно запоминает, он испытывает
удивительный восторг. Почему удивительный? Потому что он связан с поэзией,
то есть с удивлением. И потому что для человека, воспитанного в обществе,
где господствует тотальный (в буквальном смысле этого слова, то есть
полностью охвативший всех нас) рационализм, этот восторг может показаться на
самом деле весьма странным.
На Востоке, в странах, где живы давние традиции дуалистического
философствования, таких как Китай, например, где конфуцианство отнюдь не
сдает своих позиций, а его интроспективный антипод - даосизм (потому что
конфуцианство можно было бы назвать светским даосизмом) демонстрирует
потрясающие приемы и способы мыслить, восторг и удивление в процессе
запоминания показались бы не только закономерными, но и необходимыми. Я пока
что не буду ставить это как тему для рассуждений и спора, хотя предлагаю вам
поинтересоваться этими вопросами в той степени, в какой это доступно каждому
из вас.
И вот я сижу сейчас - в восьмом ряду, на восьмом месте, - оцениваю,
представляю. И думаю: слышал ли я об этом? На самом деле мне необходимо
сегодня переоценивать мои представления о памяти? Что мне это даст? Или, как
нынче говорят, что я буду "с этого иметь"? Отвечаю прямо. От того, что я
сниму проблему памяти, осуществится освобождение моего сознания и, главное,
подсознания. Я получу социально-этический выигрыш, я, наконец, не буду
скрывать свою полную или частичную безграмотность в какой-то области,
оправдывая ее отсутствием или дефектом памяти. Цитирую: "Я не знаю
английского, потому что у меня нет чудовищной памяти, как у некоторых"...
Потрясающая уловка! Причем уловка весьма распространенная. Мне не хочется
цитировать много, но вы, наверное, поняли, что и среди вас есть кто-то, кто
прячется за фразой об отсутствии памяти. Однако, память не может
отсутствовать у умного человека, потому что, если он мыслит, он обязательно
помнит. Значит, наша задача состоит не в том, чтобы тренировать память, как
атлет тренирует тело, - мы должны правильно организовать процесс мышления.
Когда процесс мышления эффективнее?
Когда нам интересно.
А теперь представьте педагогику, которая строится на том, чтобы всегда
делать интересным то, что делается. Представьте это счастье, этот рай, это
удивительное положение вещей, когда ты -свободный человек - мыслишь,
запоминая, и понимаешь, что обязательно запомнишь, если тебе будет
интересно; когда ты распоряжаешься собой в соответствии со своим рефлексом
свободы, о котором, кстати, многие педагоги просто забыли, но, к счастью,
напоминают психиатры, свидетельствуя об угрожающей астенизации школьников.
И вот, сидя наедине со своими горестными размышлениями о том, что "я
никогда не запомню этого огромного количества иероглифов в страшных книгах
этих, простите ради Бога, китайцев - как они не понимают, они же культурные
люди, разве можно иероглифику сохранять?", прихожу к выводу о том, что это
учить не надо.
Это нужно любить.
Мне очень нравится один маленький пример. Я как-то спросил знакомого
мальчика: "Ты маму изучал?" - "Нет..." - "А ты ее помнишь?" - "Да..." Вот
как, оказывается, связаны мышление и любовь! И, кстати, поэзия в
педагогическом процессе гораздо большее значение имеет, чем то, которое ей
обычно придается. На это в свое время обратил внимание еще Рудольф Штейнер -
замечательный мыслитель, которого в наши времена, так скажем, в нашем зоне,
а не в нашу эпоху, просто забыли, потому что мы, по-моему, прошли так много
разных этапов во времени за другие народы, что этот советский зон стал
просто суперобъемным -самый настоящий пример объемного времени, наш подарок
человечеству, результат экспериментов на самих себе.
Так вот, мы сейчас убеждаемся в том, что интерес нужен для того, чтобы
мы, наконец, как следует задумались. Хотя и сам интерес, между прочим, тоже
не рассматривается нами так, как его следовало бы рассматривать - то есть
честно, по совести.
Что же такое - "интерес"? Прежде всего то, к чему мы приходим как к
желаемому. Это уже предмет какой-то предлюбви, или хотя бы симпатии. Почему
возникает такой первичный интерес, мы не будем исследовать сейчас, ибо нам
нужно сделать другое. Нам необходимо выяснить: всегда ли нам интересно
что-то вообще интересное или, другими словами, постоянно ли влюбленная Маша
любит Петю? Если нет, то, наверное, надо что-то сделать с собой, чтобы стать
тождественным самому себе, идентичным своему "Я", своему эго.
И что же здесь нужно сделать в таком случае? Безусловно, определить
уровень своей атомарной честности - на самом ли деле я испытываю интерес к
истории, к Пете, к Маше, к этому человеку вообще и к человечеству в
частности, или я в порыве каких-то косных мыслей своих, еще осознанно не
контролированных, подумывал, что, пожалуй, люблю историю.
А во всякий ли момент моей жизни я "верен" любимой истории?
Оказывается, нет. Я любил ее в тот момент, когда на часах было без пяти
шесть вечера, но когда стрелка сместилась на одно деление, я почему-то
подумал о том, какой красивый здесь памятник стоит, просто замечательный
памятник, памятник Тарасу Шевченко... Я уже забыл об истории, хотя, конечно
же, можно сказать, что я подумал о Шевченко на фоне любви к истории. Для
чего я привожу этот пример? Вы, наверное, уже догадались. Для того, чтобы
вывести нашу мысль на тропинку, весьма полезную для прогулок в
интроспективно-психологических пределах, - на тропинку актуализированного
интереса.
Давайте разберем слово "актуализированный". Это - который "сейчас", "на
самом деле". На австрийском радио есть передача новостей, которая называется
"Aktuell", то есть "в эту минуту", "сейчас", "в этот момент".
Так вот, оказывается, откуда нужно начинать разбираться в своих
сложностях. От двух отправных точек. Первая - это атомарная честность.
Вторая - вы уже, естественно, понимаете - интерес.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64