Смерть безобразна, но не из-за смерти, а из-за того, что вы
никогда не жили нормально. Если вы никогда не были живы, так вы
не заработали и красивой смерти. Ее надо заработать. Нужно жить
так широко, тотально, так целостно, чтобы можно было умереть
тотально, сразу, а не по частям. Вы живете местами, частично, по
кускам, поэтому вы и умираете по кускам. Одна часть умирает,
затем другая, потом еще одна, -- а в итоге вы тратите много лет
на то, чтобы умереть. И тогда все это, вся эта ваша смерть,
становится безобразно. Смерть могла бы быть прекрасна, если бы
люди были живы. Эта ваша внутренняя обезьяна не дает вам быть
живыми, и эта внутренняя обезьяна точно также не позволит вам
красиво умереть. Эту постоянную болтовню необходимо прекратить!
Но что же это за болтовня, в чем тут дело? А дело в этих самых
"трех утром", постоянно продолжающихся в уме. Чем вы занимаетесь
в своем уме? Вы постоянно рассчитываете: сделать то, не делать
этого, построить такой дом, продать тот дом; сменить этот бизнес
на другой, потому что там прибыль будет больше; поменять эту
жену, этого мужа. Чем вы занимаетесь? Просто перебираете
варианты.
Чжуан Цзы говорит о том, что, если в конечном счете, после
всего, вы взглянете на результат, то обнаружите, что он всегда
будет одним и тем же. _Семь_. Дали тебе три банана утром и
четыре вечером, или наоборот -- четыре банана и три вечером -- в
сумме их семь. Это один из самых тайных и точных законов:
результат всегда тот же самый.
Вы можете быть не в состоянии это уразуметь, но когда нищий или
император умирают, их итог одинаков. Нищий жил на улицах,
император жил во дворцах, но итог тот же самый. Богач и бедняк,
преуспевающий и неудачник, -- итог один и тот же. Если вы
взглянете на итог, подводимый жизнью, то вы поймете, что имел в
виду Чжуан Цзы под этими "тремя утром".
Что же происходит? Жизнь не беспристрастна, жизнь не
пристрастна, жизнь абсолютно безразлична к вашему выбору
вариантов -- ее не волнуют те расчеты, что делаете вы. Жизнь --
это дар. Вы можете сколько угодно переставлять местами
слагаемые, итог от этого не изменится.
Богатый питается лучше, но утрачивает голод; он не может
испытать настоящее чувство голода. Соотношение всегда одинаково.
У него прекрасная постель, но с этой постелью приходит и
бессонница. Он создал прекрасные условия для сна. Он должен бы
впасть в сушупти(sushupti) -- в то, что индусы
называют бессознательным самадхи -- но этого не происходит. Он
не может уснуть. Он всего лишь изменил вариант расстановки
слагаемых.
Нищий спит прямо под открытым небом, на улице. Все идущие по
дороге проходят мимо него, спотыкаются об него, а нищий спит. У
него нет постели. То место, на котором он спит, неровное,
жесткое и неудобное, но он спит. Нищий не в состоянии раздобыть
приличной еды, это невозможно, поскольку ему приходиться просить
подаяния. Но у него отличный аппетит. Сумма не изменилась,
конечный итог тот же самый. Результат: семь.
Преуспевающий человек не только преуспевает, с успехом к нему
приходят все виды неприятностей. Неудача -- это как раз не
неудача, с ней приходит множество благословений. Итог всегда
одинаков, но для осознания этого итога необходимо проникнуть в
суть и осмотреться, нужна ясная перспектива. Нужны глаза,
способные взглянуть на результат, потому что ум может смотреть
только на фрагменты, на слагаемые. Если ум смотрит с утра, то он
не в силах разглядеть, что будет вечером; если он смотрит
вечером, то утро уже забыто. Ум не может окинуть взором весь
день в целом, ум фрагментарен.
Только медитативное сознание может охватить все, целиком, от
рождения до смерти -- и тогда результат всегда -- семь. Вот
почему мудрец никогда не пытается переставить слагаемые. Вот
почему на Востоке никогда не случалось революции -- поскольку
революция означает всего лишь перестановку слагаемых, выбор
другого варианта.
Взгляните на то, что случилось в Советской России. В 1917 году
на земле произошла величайшая революция. Расклад изменился. Я не
думаю, чтобы Ленин, Сталин или Троцкий когда-то слышали историю
о "трех утром". Они могли бы многому поучиться у Чжуан Цзы. Но
тогда революции бы не было. Так что же в итоге изменилось?
Капиталисты исчезли, не стало богатых, не стало бедных. Прежних
классов больше не существовало. Но изменились только названия.
Появились новые классы. До этого были богатые и бедные,
капиталисты и пролетариат -- теперь стали начальство и
подчиненные. Но расстояние, различие, пропасть между ними
остались теми же. Ничто не изменилось. Только теперь капиталиста
вы зовете начальником!
Те, кто изучал революцию в России, говорят, что это не
социалистическая революция, это революция управления. Между
двумя классами остается та же пропасть, та же дистанция, а
бесклассового общества как-то так и не появилось.
Чжуан Цзы очень смеялся бы. Он бы рассказал эту историю. Что вы
сделали? Управляющий, начальник получил власть; подчиненные,
управляемые -- остались власти лишены.
Индусы говорят, что кто-то всегда будет власть имущим,
управляющим, а кто-то всегда будет подчиненным. Существуют
шудры(sudras) и кшатрии(kshatriyas); это не
просто названия, это типы людей. Индусы разделили общество на
четыре класса и они утверждают, что общество никогда не сможет
быть бесклассовым. Это не вопрос общественного договора,
соглашения -- существуют четыре типа людей. Пока вы не измените
сам этот тип, никакая революция не поможет.
Они утверждают, что есть тип трудящихся, работников -- шудры,
которые всегда останутся управляемыми. Если никто ими не
управляет, они будут в растерянности, они будут несчастны. Они
нуждаются в ком-то, кто распоряжается, приказывает, они
нуждаются в ком-то, кому они могут подчиняться, они нуждаются в
ком-то, кто может взять на себя всю ответственность. Они не
готовы принять ответственность. Таков этот тип. Если начальник,
управляющий неподалеку, то только тогда люди этого типа будут
работать. Если начальства нет, он будут попросту сидеть сложа
руки.
Управляющий может быть тонким, очень специфическим явлением,
даже невидимым. Например, в капиталистическом обществе управляет
мотив выгоды. Шудра работает не потому, что он любит работу, не
потому, что работа -- его хобби, не потому, что это творчество,
но потому, что ему нужно кормить себя и свою семью. Если он не
будет работать, кто его накормит? Мотив выгоды, материальной
заинтересованности, голод, тело, желудок -- вот что подталкивает
его, управляет.
В коммунистическом обществе этот мотив, этот стимул не работает.
Там приходится ставить видимых, осязаемых управляющих.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99