Ветхоз. храм в Иерусалиме. СПб., 1889. с. 348).
139. См. Вступ. гл., с. 23–24.
140. Рукоп. Моск. Син. библ № 330/380, л. 202–200
141. Дмитриевский ? ??????, LXXVII и д.
142. Кекелидзе К, прот. Литургические грузинские памятники в отечественных книгохранилищах и их научное значение. Тифлис, 1908. с. 308.
143. Рукоп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 40 и об.
144 Т. е. било. Не исправлена прежняя терминология, приспособленная не к колоколам, а к билам.
145. Типикон, гл. 48, декабря 25, января 6; гл. 50, во св. и вел. Нед. Пасхи.
146. Ркп. Моск. Рум. м. Сев. собр. 491/35, л. 1 об. Кекелидзе К, прот. Литург. пам., 315.
147. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 1 об.
148. Напр., ркп. Музея Киев. Дух. Акад. Аа 194 (XVI в.), с. 18–19.
149. Пахомия Великого правило 36.
150. Савваитов П. Путешествие Новгородскаго архиепископа Антония в Царьград в конце ХII-го столетия. СПб., 1872. с. 17, 103.
151. Кекелидзе К., прот. Литург. памят., 315.
152. Рукоп. Моск. Рум. м. Сев. собр. 491/35, л. 1 об. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 1 об. и 329/384, л. 13.
153. Рукоп. Моск. Синод. библ. № 332/385, л. 3 об.; № 678/386, л. 4.
154. Рукоп. Моск. Синод. библ. № 331/387, л. 4 об.
155. ????????, по замечанию Goar'a (?????????? sive rituale graecorum. Venetiis, 1730, p. 23), — то же, что magister caeremoniarum, надзиратель за благочинием в храме, указывающий входящим места, — в древности такая обязанность лежала на диаконе, а затем передана низшим чинам клира и, как видно из настоящего места, чинам одного разряда с чтецом. Евтаксию соответствует в монастыре параекклисиарх или кандиловжигатель.
156. Goar. ??????????, р. 9.
157. Мансветов И. Церковный Устав (Типик), его образование и судьба в греч. и русск. церк. М., 1885. с. 197.
158. Беляев Д. Byzantina. Очерки, материалы и заметки по византийским древностям Кн. II. СПб., 1893. с. 25.
159. Иоанн (Рахманов), иером. Обрядник византийского двора (De cerimoniis aulae Byzantinae), как церковно-археологический источник. ?., 1895. с. VIII.
160. Беляев. Byzantina, II, 27–33.
161. Беляев. Byzantina, II, 180.
162. ?????????? ?? ???? ?????????? ??? ??????????? ??? ?????????? ?????. ?????? ????????? 8. '??????, 1902, ?. 6.
163. Симеон Солунский. Толкование о божеств. храме ('???????? ???? ?? ??? ????? ????), гл. 19 // Migne. Patrol. s. gr. t. 155. Писания св. отцов и учит. Церкви, относящиеся к истолков. правосл. богосл. СПб., 1856. Т. 2.
164. Goar. ??????????, ?. 2.
165. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. №491/35, л. 2. Кекелидзе К., прот. Литург. пам., 315.
166. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 3.
167. Ркп. Киев. Акад. Муз. Аа 194, с. 19.
168. Устав сиречь Око церковное / Единоверч. изд. М., 1898, л. 8 об.
169. Такую цель в каждении притвора видит Вальсамон (XIII в.) в толков. на кан. 2 посл. св. Дионисия Александрийского к Василиду: ??? ?????? ???? ?? ????? ?????? ??? ?????? — «покадить находящиеся здесь гробы и святыни». Goat ??????????, p. 23.
170. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35 XIII в., л. 1.
171. Кекелидзе К., прот. Литургич. пам., 315.
172. Если же в храме присутствует архиерей, то и пред всенощной обычно делается возглас: «Владыко, благослови».
173. Эти аналогии не позволяют видеть в возгласе молитвенное обращение к Богу. При таком смысле возгласа не было бы основания приурочивать его к одной лишь всенощной (самая длинная и трудная служба?); он нужен был бы и пред другими службами, и пред литургией не менее, чем пред всенощной.
174. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. Собр. № 491/35, л. 2.
175. Ркп. Моск. Син. библ. № 328/383, л. 3 и др.
176. Goar. ??????????, ?. 2.
177. Кекелидзе К., прот. Литург. пам., 316.
178. Напр. Киев. Акад. Муз. Аа 194, с. 19–20.
179. Уст. сир. Око церк., л. 9.
180. Кекелидзе К., прот. Лит. пам., 316.
181. Goar. ??????????, 2.
182. Ркп. Моск. Син. библ. греч. № 381, л. 1.
183. Ркп. Киев. Акад. Муз. Аа 194, с. 20. Уст. сир. Око церк., л. 9.
184. См. выше, с. 456.
185. Симеон Солунский. О божественной молитве (???? ??? ????? ?????????), гл. 309, по др. 274 // Migne. Patrol. s. gr. t. 155. Писания отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолк. прав, богосл. Т. 2.
186. Ркп. Венской имп. библ. № 127/326/144 XIII в. Дмитриевский ?. ??????, 867. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35, л. 119. Ркп. Моск. Син. библ. греч. № 381, л. 132 об.
187. См. выше, с. 457–458. Пасхальная утреня по древнейшим чинам ее начиналась без возгласа с пения тропаря.
188. Чин освящения храма, от архиерея творимаго. М., 1891, л. 16. Чин архиерейскаго священнослужения. М., 1897, л. 156. Такая же формула без «веков» в чине освящения антиминсов, приводимом у Goar' а, ??????????, p. 517. Но в древних чинах освящения храмов, изданных у Дмитриевского А. (Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотек, православн. Востока. Т. II. ?????????. Киев, 1901), такого возгласа не встречается.
189. Ркп. Моск. Тип. библ. № 285/142/1206, л. 10.
190. Ркп. Моск. Син. библ. № 330/380, л. 36 об.
191. Ркп. Афоно-Ватопедской библ. XIII-XIV в. № 322/956, л. 132 об. Типик. Константин. Пантократорск. мон. по ркп. XVIII в. Халкинск. богосл. шк., л. 27 об.
192. Типик. Шиомгвимского мон. по ркп. XIII в. Кекелидзе К., прот. Литург. пам., 316.
193. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. с. № 491/35 XIII в., л. 2. Ркп. Моск. Син. библ. греч. № 381, л. 1 (но на 12 л. «Животворящей» на полях).
194. Ркп. Моск. Син. библ. № 328/383 XIV в., л. 3 и 198 об.
195. Симеон Солунский. О бож. мол., гл. 309/274.
196. Ркп. посл. цит., там же.
197. Ркп. Киев. Ак. муз. Аа 194 и мн. др.
198. Есть в 2 цитиров. греч. Моск. Син. библ., в Киев. Ак. муз. и старообр., нет в Аф. — Ватопед.
199. Те же рукописи и издания и те же места в них, какие указаны в истории возгласа «Слава Святей…», с. 499–500.
200. Что было указано в истории этого стиха, с. 466.
201. Никольский К., прот. Пособие к изуч. уст., 177.
202. Виссарион, еп. Вечерня. 2 публ. чтения. 2-е изд. М., 1891, с. 20.
203. Никольский К., прот. Пособ. к из. уст., 177.
204. Симеон Солунский. О бож. молитве, гл. 331 (296).
205. Приписываемый Давиду LXX-ю толковниками (пс. 102 — и евр. Библией) и озаглавленный в слав. Библии «о мирстем бытии».
206. Виссарион, еп. Вечерня, 22.
207. Там же, 29.
208. Будущее время за недостатком в еврейском настоящего, требующегося для живости описания.
209. Что не указывается польза рек для человека, — это чисто палестинский колорит (Gunkel. Ausgewahlte Psalmen, 176).
210. «Камений», ????? — скала (по евр. «ветвях»). «На тых» — тех, т. е. источниках.
211. В евр. названо определенное дерево, должно быть, кипарис или ель.
212. Никон Черногорец. Пандекты, слово 29, л. 208. Ср. Рига. Juris ecclesiast. graecor. historiae et monumenta. Romae, 1864. T. I, p. 220.
213. Дмитриевский А. Что такое ????? ??? ?????????… ? // Руковод. для сел. паст. 1889, 38, 70. Феодор Студит. Большой катехиз., § 73 // Migne. Patrol. s. gr. t. 99).
214. Ркп. Афоно-Ватоп. библ. XIII–XIV в. № 322/956, л. 133 об.
215. Здесь не так ясно: «на вечерне после предначинательного (?? ?????????) Господи воззвах». Дмитриевский ? ??????, 248 (ркп. XVI и XVII в.).
216. Рига. Jur. eccles. gr. hist. et mon. II, 209.
217. Цитаты — выше, с. 500.
218. Ркп. Моск. Син. библ. № 328/383, л. 3 и др.
219. Так ркп. Киев. Ак. муз. Аа 194, с. 20–21.
220. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 3 об.
221. Цитаты на с. 62. Согласно с этим на Афоне предначинательный псалом на бдении, по описанию архимандрита Антонина Капустина (от 1859 г.), исполняется следующим образом: «Началось чтение предначинательного псалма скорое и предвещавшее по-видимому очень быстрый ход службы. Но на половине 28 стиха псалма чтение прекратилось. Начались так называемые у певцов ????????????, т. е. остальные слова стиха и остальные стихи псалма, поемые на оба хора попеременно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141
139. См. Вступ. гл., с. 23–24.
140. Рукоп. Моск. Син. библ № 330/380, л. 202–200
141. Дмитриевский ? ??????, LXXVII и д.
142. Кекелидзе К, прот. Литургические грузинские памятники в отечественных книгохранилищах и их научное значение. Тифлис, 1908. с. 308.
143. Рукоп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 40 и об.
144 Т. е. било. Не исправлена прежняя терминология, приспособленная не к колоколам, а к билам.
145. Типикон, гл. 48, декабря 25, января 6; гл. 50, во св. и вел. Нед. Пасхи.
146. Ркп. Моск. Рум. м. Сев. собр. 491/35, л. 1 об. Кекелидзе К, прот. Литург. пам., 315.
147. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 1 об.
148. Напр., ркп. Музея Киев. Дух. Акад. Аа 194 (XVI в.), с. 18–19.
149. Пахомия Великого правило 36.
150. Савваитов П. Путешествие Новгородскаго архиепископа Антония в Царьград в конце ХII-го столетия. СПб., 1872. с. 17, 103.
151. Кекелидзе К., прот. Литург. памят., 315.
152. Рукоп. Моск. Рум. м. Сев. собр. 491/35, л. 1 об. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 1 об. и 329/384, л. 13.
153. Рукоп. Моск. Синод. библ. № 332/385, л. 3 об.; № 678/386, л. 4.
154. Рукоп. Моск. Синод. библ. № 331/387, л. 4 об.
155. ????????, по замечанию Goar'a (?????????? sive rituale graecorum. Venetiis, 1730, p. 23), — то же, что magister caeremoniarum, надзиратель за благочинием в храме, указывающий входящим места, — в древности такая обязанность лежала на диаконе, а затем передана низшим чинам клира и, как видно из настоящего места, чинам одного разряда с чтецом. Евтаксию соответствует в монастыре параекклисиарх или кандиловжигатель.
156. Goar. ??????????, р. 9.
157. Мансветов И. Церковный Устав (Типик), его образование и судьба в греч. и русск. церк. М., 1885. с. 197.
158. Беляев Д. Byzantina. Очерки, материалы и заметки по византийским древностям Кн. II. СПб., 1893. с. 25.
159. Иоанн (Рахманов), иером. Обрядник византийского двора (De cerimoniis aulae Byzantinae), как церковно-археологический источник. ?., 1895. с. VIII.
160. Беляев. Byzantina, II, 27–33.
161. Беляев. Byzantina, II, 180.
162. ?????????? ?? ???? ?????????? ??? ??????????? ??? ?????????? ?????. ?????? ????????? 8. '??????, 1902, ?. 6.
163. Симеон Солунский. Толкование о божеств. храме ('???????? ???? ?? ??? ????? ????), гл. 19 // Migne. Patrol. s. gr. t. 155. Писания св. отцов и учит. Церкви, относящиеся к истолков. правосл. богосл. СПб., 1856. Т. 2.
164. Goar. ??????????, ?. 2.
165. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. №491/35, л. 2. Кекелидзе К., прот. Литург. пам., 315.
166. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 3.
167. Ркп. Киев. Акад. Муз. Аа 194, с. 19.
168. Устав сиречь Око церковное / Единоверч. изд. М., 1898, л. 8 об.
169. Такую цель в каждении притвора видит Вальсамон (XIII в.) в толков. на кан. 2 посл. св. Дионисия Александрийского к Василиду: ??? ?????? ???? ?? ????? ?????? ??? ?????? — «покадить находящиеся здесь гробы и святыни». Goat ??????????, p. 23.
170. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35 XIII в., л. 1.
171. Кекелидзе К., прот. Литургич. пам., 315.
172. Если же в храме присутствует архиерей, то и пред всенощной обычно делается возглас: «Владыко, благослови».
173. Эти аналогии не позволяют видеть в возгласе молитвенное обращение к Богу. При таком смысле возгласа не было бы основания приурочивать его к одной лишь всенощной (самая длинная и трудная служба?); он нужен был бы и пред другими службами, и пред литургией не менее, чем пред всенощной.
174. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. Собр. № 491/35, л. 2.
175. Ркп. Моск. Син. библ. № 328/383, л. 3 и др.
176. Goar. ??????????, ?. 2.
177. Кекелидзе К., прот. Литург. пам., 316.
178. Напр. Киев. Акад. Муз. Аа 194, с. 19–20.
179. Уст. сир. Око церк., л. 9.
180. Кекелидзе К., прот. Лит. пам., 316.
181. Goar. ??????????, 2.
182. Ркп. Моск. Син. библ. греч. № 381, л. 1.
183. Ркп. Киев. Акад. Муз. Аа 194, с. 20. Уст. сир. Око церк., л. 9.
184. См. выше, с. 456.
185. Симеон Солунский. О божественной молитве (???? ??? ????? ?????????), гл. 309, по др. 274 // Migne. Patrol. s. gr. t. 155. Писания отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолк. прав, богосл. Т. 2.
186. Ркп. Венской имп. библ. № 127/326/144 XIII в. Дмитриевский ?. ??????, 867. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35, л. 119. Ркп. Моск. Син. библ. греч. № 381, л. 132 об.
187. См. выше, с. 457–458. Пасхальная утреня по древнейшим чинам ее начиналась без возгласа с пения тропаря.
188. Чин освящения храма, от архиерея творимаго. М., 1891, л. 16. Чин архиерейскаго священнослужения. М., 1897, л. 156. Такая же формула без «веков» в чине освящения антиминсов, приводимом у Goar' а, ??????????, p. 517. Но в древних чинах освящения храмов, изданных у Дмитриевского А. (Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотек, православн. Востока. Т. II. ?????????. Киев, 1901), такого возгласа не встречается.
189. Ркп. Моск. Тип. библ. № 285/142/1206, л. 10.
190. Ркп. Моск. Син. библ. № 330/380, л. 36 об.
191. Ркп. Афоно-Ватопедской библ. XIII-XIV в. № 322/956, л. 132 об. Типик. Константин. Пантократорск. мон. по ркп. XVIII в. Халкинск. богосл. шк., л. 27 об.
192. Типик. Шиомгвимского мон. по ркп. XIII в. Кекелидзе К., прот. Литург. пам., 316.
193. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. с. № 491/35 XIII в., л. 2. Ркп. Моск. Син. библ. греч. № 381, л. 1 (но на 12 л. «Животворящей» на полях).
194. Ркп. Моск. Син. библ. № 328/383 XIV в., л. 3 и 198 об.
195. Симеон Солунский. О бож. мол., гл. 309/274.
196. Ркп. посл. цит., там же.
197. Ркп. Киев. Ак. муз. Аа 194 и мн. др.
198. Есть в 2 цитиров. греч. Моск. Син. библ., в Киев. Ак. муз. и старообр., нет в Аф. — Ватопед.
199. Те же рукописи и издания и те же места в них, какие указаны в истории возгласа «Слава Святей…», с. 499–500.
200. Что было указано в истории этого стиха, с. 466.
201. Никольский К., прот. Пособие к изуч. уст., 177.
202. Виссарион, еп. Вечерня. 2 публ. чтения. 2-е изд. М., 1891, с. 20.
203. Никольский К., прот. Пособ. к из. уст., 177.
204. Симеон Солунский. О бож. молитве, гл. 331 (296).
205. Приписываемый Давиду LXX-ю толковниками (пс. 102 — и евр. Библией) и озаглавленный в слав. Библии «о мирстем бытии».
206. Виссарион, еп. Вечерня, 22.
207. Там же, 29.
208. Будущее время за недостатком в еврейском настоящего, требующегося для живости описания.
209. Что не указывается польза рек для человека, — это чисто палестинский колорит (Gunkel. Ausgewahlte Psalmen, 176).
210. «Камений», ????? — скала (по евр. «ветвях»). «На тых» — тех, т. е. источниках.
211. В евр. названо определенное дерево, должно быть, кипарис или ель.
212. Никон Черногорец. Пандекты, слово 29, л. 208. Ср. Рига. Juris ecclesiast. graecor. historiae et monumenta. Romae, 1864. T. I, p. 220.
213. Дмитриевский А. Что такое ????? ??? ?????????… ? // Руковод. для сел. паст. 1889, 38, 70. Феодор Студит. Большой катехиз., § 73 // Migne. Patrol. s. gr. t. 99).
214. Ркп. Афоно-Ватоп. библ. XIII–XIV в. № 322/956, л. 133 об.
215. Здесь не так ясно: «на вечерне после предначинательного (?? ?????????) Господи воззвах». Дмитриевский ? ??????, 248 (ркп. XVI и XVII в.).
216. Рига. Jur. eccles. gr. hist. et mon. II, 209.
217. Цитаты — выше, с. 500.
218. Ркп. Моск. Син. библ. № 328/383, л. 3 и др.
219. Так ркп. Киев. Ак. муз. Аа 194, с. 20–21.
220. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 3 об.
221. Цитаты на с. 62. Согласно с этим на Афоне предначинательный псалом на бдении, по описанию архимандрита Антонина Капустина (от 1859 г.), исполняется следующим образом: «Началось чтение предначинательного псалма скорое и предвещавшее по-видимому очень быстрый ход службы. Но на половине 28 стиха псалма чтение прекратилось. Начались так называемые у певцов ????????????, т. е. остальные слова стиха и остальные стихи псалма, поемые на оба хора попеременно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141