hiemalis, verna, aestiva, antumnalis.
60. Sch?rer, Gesch. d. I. v. II, 531, Zung, G. v. 3f.
61. Талмуд Megillah IV, 4. Ср. Лк 4, 17.
62. Maimonides, Hilcoth thephillah VIII, 3.
63. Sch?rer, Die religi?s. Altherth?mlichk. Der Bibel, M?nster 1878, S. 157.
64. Талмуд, Megillah IV, 5, 6. Herzfeld, Gesch. d. V, I. II, 132.
65. Олесницкий. Т.К.Д.А. 11, 389–391.
66. Талмуд, Berachoth V, 1. Taanith II, 2; ср. Berfch. 1, 3 о шеме. Сидение за богослужением и крестообразное простирание на полу удержала Римско-католическая Церковь. По словам прп. Кассиана (V в.) древние подвижники не одобряли второго обряда: «на того, кто долго лежит на земле, нападают, говорят они, не только помыслы, но и сон». (De institutes coenobiorum II, 7, Еп. Феофан. Древние иноческие уставы, М. 1892, 533).
67. Влияние синагогального богослужения на христианское преувеличивалось протестантскими учеными в интересах полемики с католичеством, с его высоким взглядом на происхождение и таинственный смысл литургии. Более известные исследования в этом направлении: Ляйтфута (Lightfoot) Horae hebra-judaica, Basileae 1661, (где синагогальному богослужению, при намеренной перестановке его частей, сообщен вид католической мессы).
68. Conybeare, Philo about the contemplative life, Oxford 1895. Wiendland , Die Therapeuten und die Philonische Schrift von beschanlichen Leben в Jahrb. f. class. Philologie 1896. Смирнов Н. Терапевты и сочинение Филона Иудея О жизни созерцательной. Киев 1909.
69. Евсевий. Церк. ист. II, 16–17.
70. Ср. требование нашего устава, чтобы предстоятель начинал предначинательный псалом на бдении и читал шестопсалмие на утрени.
71. Ср. наши ипакои.
72. Пение ипофонное.
73 Пение епифонное. То и другое практиковалось и при ветхозаветном храмовом богослужении.
74. Ср. множественность у нас стихир в разных отделах их.
75. Ср. у нас входное.
76. Ср. у нас схождение ликов.
77. Филон неоднократно восхищается картиной этого древнейшего хора: еще — De vita Mosis §§ 180, 256, 257.
78. Так называется у греков 7-ой церк. глас.
79 Филон . De vita contemplativa §§ 19, 11, Opera omnia, t.V, ed. stereot. Lips. 1901.
80. На такое пение в древней храмовой практике, может быть, указывает Пс 146, 7: «пойте поочередно , по-евр. henu отвечайте , но в греч. ????????, слав. начните ; выражениие можно понимать и о двух других родах пения: епифонном и ипофонном. И термин selah понимают в смысле указания на антифонное пение. Думают, что антифонное пение заимствовано евреями из Египта, где песня разделялась между жрецами и народом, между мужчинами и женщинами, между детьми и взрослыми. Таким пением сопровождалось поклонение золотому тельцу: сходя с горы и заслышав шум, Моисей говорит: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих (Исх 32, 18); буквальнее с еврейского: это не голоса попеременные (anoth — отвечающие) побеждающих, ни голоса попеременные побежденных; но голоса попеременные я слышу . — Филон видит первый опыт антифонного пения в песни Моисея по переходе чрез Чермное море. Насколько это верно? Исполнение этой песни так описано в Исходе: тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: пою Господу, ибо Он высоко превознесся …; по изложении песни прибавлено: и взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан (тамбурин, бубен, танцевальный музыкальный инструмент) и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием (евр. мехолот , пляски, греч. ?????); и воспела Мариам пред ними; пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море (Исх 14, 31; 15, 1, 20, 21). Это описание толкователи понимают различно (не в смысле лишь антифонного пения); по одним мужчины повторяли непосредственно после Моисея и по его напеву каждый стих песни, и затем тот же стих пели женщины (как у нас поется трижды прокимен, тропарь, светильны); по другим женщины пели один стих, мужчины другой и т. д. попеременно; но гораздо прямее вытекает из контекста речи такое понимание, что после Моисея пропетый им стих повторяли мужчины, а женщины повторяли постоянно один первый стих, изменяя первое лицо пою в пойте , как бы приглашая этим своих мужей дружнее петь гимн Иегове; это тем более, что отчетливо могли слышать слова песни только ближе стоявшие к Моисею. Олесницкий , Др.-евр. муз. и пение, Труды К. Д. Ак. 1871, 11, 115–116. Наш чин исполнения песни в Великую субботу основан на этом последнем понимании. (Ср. и Кейль. Рук. к библ. археол. рус. пер. Киев 1879, II, § 136).
Примечания к главе: I век. Апостольское богослужение
1 Деян 2, 42.
2. Так надписан недавно открытый памятник II в., заключающий разные предписания от имени апостолов относительно церковного устройства и богослужения. Но здесь в учении апостолов предполагается другое содержание.
3. Преломление хлеба — техническое обозначение евхаристии в Н. З. Деян 20, 7; 1 Кор 10, 16; 11, 24. Посему Пешито это выражение здесь и в 20, 7 переводит: в преломлении евхаристии . Между словами в общении и в преломлении хлеба некоторые кодексы не имеют «и» , благодаря чему учение апостолов и общение отделяются, как самостоятельная пара подле другой преломления хлеба и молитв ; Вульгата наоборот сливает 2 член с 3: in communicatione fractionis panis.
4. Meyer H . Kritisch exegetisches Handbuch ?ber die Apostelgeschichte, 6 Aufl, G?tt, 1888, S. 91.
5. Там же, S. 92.
6. Деян 2, 46, 47.
7. Ин. 2, 16 и д.
8. Лк 24, 53.
9. Деян 3:1, 11; 5:20, 25, 42; 21:27, 30; 22, 17; 24, 18.
10. Felten I . Die Apostelgeschichte, Freiburg ? B. 1892, S. 97.
11. Деян 5, 12–13.
12. Портик носил имя Соломона, т. к. часть восточной стены, у которой он находился, сохранилась от времени Соломона. Олесницкий А. Ветхозаветный храм в Иерусалиме, Спб. 1889, стр. 420. Этот портик, представлявший из себя защищенное от зноя и дождя место со скамьями для отдохновения, был любимым уголком храма и для Спасителя (Ин 19, 23. Ср. Деян 3, 11).
13. Флавий в храме (?? ?????) различает 3 части: внешний храм или двор язычников, внутренний храм (?? ?????), в который имели доступ только иудеи, и самый внутренний (? ????), доступный только священникам (Ant. 15, 11, 3–6. Bell. Jud. 5, 5, 1–7).
14. Деян 12, 12. Felten Apostelg. 98.
15. Скабалланович М. Св. земля в праздниках православной церкви. День Св. Троицы и Св. Духа. Спб. 1908, стр. 49 и д.
16. Смирнов Ф. (еп. Христофор ). Богослужение апостольского времени. Труды Киев. Дух. Акад. 1873, II, 522.
17. Пс 140, 2.
18. Деян 2, 1, 15.
19. Деян 10, 9.
20. Деян 3, 1; ср. 10:3, 30 и др.
21. Например Деян 1, 24–25; 4, 24–30 и др.
22. Учение 12 апостолов, гл. 8 (рус. пер. К. Попова , Киев, 1885).
23. 1 Тим 2, 1; ср. Флп 4, 6.
24. Lange, I . Theologisch — homiletisches Bibelverk. Die Pastoralbriefe. v. con Oosterzee, Biel. u Leipz. 1874. S. 29.
25. Еф 5, 19 и Кол 3, 16.
26. Иак 5, 19.
27. Goltz E. Das Gebet in der ?ltesten Christentheit, Leipz. 1901, S. 183.
28. ср. 1 Кор 14, 26: егда сходитеся, кийждо вас псалом имать .
29. В древне-славянских Апостолах: «в песнях и в хвалах и в гласех (или: славах ) духовных».
30. Migne, Patr., s. gr. 62, col. 363. Богдашевский Д. Послание св. ап. Павла к Ефесянам, Киев 1904, стр. 621–622.
31. Goltz, D. Gebet 184.
32. Еф 2, 20.
33. 1 Сол. 5, 27.
34. Кол 3, 16.
35. Лк 1, 1. Смирнов , Богосл. апост. времени. // Труды Киев Дух. Ак. 1873, II, стр. 96.
36. Иак 3.
37. Евр 13:7, 17; 1 и 2 Тим и Тит многие места.
38. Иак 2, 2–5.
39. Об Александрийский синагоге, построенной Осиею IV, Талмуд говорит: «там стояла 71 кафедра соответственно 71 старцу (синедриона) и стоили они 25 мириад.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184
60. Sch?rer, Gesch. d. I. v. II, 531, Zung, G. v. 3f.
61. Талмуд Megillah IV, 4. Ср. Лк 4, 17.
62. Maimonides, Hilcoth thephillah VIII, 3.
63. Sch?rer, Die religi?s. Altherth?mlichk. Der Bibel, M?nster 1878, S. 157.
64. Талмуд, Megillah IV, 5, 6. Herzfeld, Gesch. d. V, I. II, 132.
65. Олесницкий. Т.К.Д.А. 11, 389–391.
66. Талмуд, Berachoth V, 1. Taanith II, 2; ср. Berfch. 1, 3 о шеме. Сидение за богослужением и крестообразное простирание на полу удержала Римско-католическая Церковь. По словам прп. Кассиана (V в.) древние подвижники не одобряли второго обряда: «на того, кто долго лежит на земле, нападают, говорят они, не только помыслы, но и сон». (De institutes coenobiorum II, 7, Еп. Феофан. Древние иноческие уставы, М. 1892, 533).
67. Влияние синагогального богослужения на христианское преувеличивалось протестантскими учеными в интересах полемики с католичеством, с его высоким взглядом на происхождение и таинственный смысл литургии. Более известные исследования в этом направлении: Ляйтфута (Lightfoot) Horae hebra-judaica, Basileae 1661, (где синагогальному богослужению, при намеренной перестановке его частей, сообщен вид католической мессы).
68. Conybeare, Philo about the contemplative life, Oxford 1895. Wiendland , Die Therapeuten und die Philonische Schrift von beschanlichen Leben в Jahrb. f. class. Philologie 1896. Смирнов Н. Терапевты и сочинение Филона Иудея О жизни созерцательной. Киев 1909.
69. Евсевий. Церк. ист. II, 16–17.
70. Ср. требование нашего устава, чтобы предстоятель начинал предначинательный псалом на бдении и читал шестопсалмие на утрени.
71. Ср. наши ипакои.
72. Пение ипофонное.
73 Пение епифонное. То и другое практиковалось и при ветхозаветном храмовом богослужении.
74. Ср. множественность у нас стихир в разных отделах их.
75. Ср. у нас входное.
76. Ср. у нас схождение ликов.
77. Филон неоднократно восхищается картиной этого древнейшего хора: еще — De vita Mosis §§ 180, 256, 257.
78. Так называется у греков 7-ой церк. глас.
79 Филон . De vita contemplativa §§ 19, 11, Opera omnia, t.V, ed. stereot. Lips. 1901.
80. На такое пение в древней храмовой практике, может быть, указывает Пс 146, 7: «пойте поочередно , по-евр. henu отвечайте , но в греч. ????????, слав. начните ; выражениие можно понимать и о двух других родах пения: епифонном и ипофонном. И термин selah понимают в смысле указания на антифонное пение. Думают, что антифонное пение заимствовано евреями из Египта, где песня разделялась между жрецами и народом, между мужчинами и женщинами, между детьми и взрослыми. Таким пением сопровождалось поклонение золотому тельцу: сходя с горы и заслышав шум, Моисей говорит: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих (Исх 32, 18); буквальнее с еврейского: это не голоса попеременные (anoth — отвечающие) побеждающих, ни голоса попеременные побежденных; но голоса попеременные я слышу . — Филон видит первый опыт антифонного пения в песни Моисея по переходе чрез Чермное море. Насколько это верно? Исполнение этой песни так описано в Исходе: тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: пою Господу, ибо Он высоко превознесся …; по изложении песни прибавлено: и взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан (тамбурин, бубен, танцевальный музыкальный инструмент) и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием (евр. мехолот , пляски, греч. ?????); и воспела Мариам пред ними; пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море (Исх 14, 31; 15, 1, 20, 21). Это описание толкователи понимают различно (не в смысле лишь антифонного пения); по одним мужчины повторяли непосредственно после Моисея и по его напеву каждый стих песни, и затем тот же стих пели женщины (как у нас поется трижды прокимен, тропарь, светильны); по другим женщины пели один стих, мужчины другой и т. д. попеременно; но гораздо прямее вытекает из контекста речи такое понимание, что после Моисея пропетый им стих повторяли мужчины, а женщины повторяли постоянно один первый стих, изменяя первое лицо пою в пойте , как бы приглашая этим своих мужей дружнее петь гимн Иегове; это тем более, что отчетливо могли слышать слова песни только ближе стоявшие к Моисею. Олесницкий , Др.-евр. муз. и пение, Труды К. Д. Ак. 1871, 11, 115–116. Наш чин исполнения песни в Великую субботу основан на этом последнем понимании. (Ср. и Кейль. Рук. к библ. археол. рус. пер. Киев 1879, II, § 136).
Примечания к главе: I век. Апостольское богослужение
1 Деян 2, 42.
2. Так надписан недавно открытый памятник II в., заключающий разные предписания от имени апостолов относительно церковного устройства и богослужения. Но здесь в учении апостолов предполагается другое содержание.
3. Преломление хлеба — техническое обозначение евхаристии в Н. З. Деян 20, 7; 1 Кор 10, 16; 11, 24. Посему Пешито это выражение здесь и в 20, 7 переводит: в преломлении евхаристии . Между словами в общении и в преломлении хлеба некоторые кодексы не имеют «и» , благодаря чему учение апостолов и общение отделяются, как самостоятельная пара подле другой преломления хлеба и молитв ; Вульгата наоборот сливает 2 член с 3: in communicatione fractionis panis.
4. Meyer H . Kritisch exegetisches Handbuch ?ber die Apostelgeschichte, 6 Aufl, G?tt, 1888, S. 91.
5. Там же, S. 92.
6. Деян 2, 46, 47.
7. Ин. 2, 16 и д.
8. Лк 24, 53.
9. Деян 3:1, 11; 5:20, 25, 42; 21:27, 30; 22, 17; 24, 18.
10. Felten I . Die Apostelgeschichte, Freiburg ? B. 1892, S. 97.
11. Деян 5, 12–13.
12. Портик носил имя Соломона, т. к. часть восточной стены, у которой он находился, сохранилась от времени Соломона. Олесницкий А. Ветхозаветный храм в Иерусалиме, Спб. 1889, стр. 420. Этот портик, представлявший из себя защищенное от зноя и дождя место со скамьями для отдохновения, был любимым уголком храма и для Спасителя (Ин 19, 23. Ср. Деян 3, 11).
13. Флавий в храме (?? ?????) различает 3 части: внешний храм или двор язычников, внутренний храм (?? ?????), в который имели доступ только иудеи, и самый внутренний (? ????), доступный только священникам (Ant. 15, 11, 3–6. Bell. Jud. 5, 5, 1–7).
14. Деян 12, 12. Felten Apostelg. 98.
15. Скабалланович М. Св. земля в праздниках православной церкви. День Св. Троицы и Св. Духа. Спб. 1908, стр. 49 и д.
16. Смирнов Ф. (еп. Христофор ). Богослужение апостольского времени. Труды Киев. Дух. Акад. 1873, II, 522.
17. Пс 140, 2.
18. Деян 2, 1, 15.
19. Деян 10, 9.
20. Деян 3, 1; ср. 10:3, 30 и др.
21. Например Деян 1, 24–25; 4, 24–30 и др.
22. Учение 12 апостолов, гл. 8 (рус. пер. К. Попова , Киев, 1885).
23. 1 Тим 2, 1; ср. Флп 4, 6.
24. Lange, I . Theologisch — homiletisches Bibelverk. Die Pastoralbriefe. v. con Oosterzee, Biel. u Leipz. 1874. S. 29.
25. Еф 5, 19 и Кол 3, 16.
26. Иак 5, 19.
27. Goltz E. Das Gebet in der ?ltesten Christentheit, Leipz. 1901, S. 183.
28. ср. 1 Кор 14, 26: егда сходитеся, кийждо вас псалом имать .
29. В древне-славянских Апостолах: «в песнях и в хвалах и в гласех (или: славах ) духовных».
30. Migne, Patr., s. gr. 62, col. 363. Богдашевский Д. Послание св. ап. Павла к Ефесянам, Киев 1904, стр. 621–622.
31. Goltz, D. Gebet 184.
32. Еф 2, 20.
33. 1 Сол. 5, 27.
34. Кол 3, 16.
35. Лк 1, 1. Смирнов , Богосл. апост. времени. // Труды Киев Дух. Ак. 1873, II, стр. 96.
36. Иак 3.
37. Евр 13:7, 17; 1 и 2 Тим и Тит многие места.
38. Иак 2, 2–5.
39. Об Александрийский синагоге, построенной Осиею IV, Талмуд говорит: «там стояла 71 кафедра соответственно 71 старцу (синедриона) и стоили они 25 мириад.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184