Ст. 636 - 645. Этот монолог, переведенный ямбами, представляет в оригинале небольшую монодию.
Ст. 640. Чета блаженных бемквнных - Диоскуры; предполагается, что они присутствовали на свадьбе Елены и Менелая.
Ст. 747 - 757. Еврипид разделяет со своими согражданами негодование по адресу прорицателей и оракулов, которых афиняне в это время обвиняли в неудачном исходе Сицилийской кампании (ср. Фукидид, Vin, I, 1: "Узнав потом истину [о поражении], афиняне... сердились на истолкователей оракулов, гадателей, вообще на всех тех, кто в то время именем божества внушил им надежду на завоевание Сицилии").
Ст. 766 - 769. На обратном пути из Трои ахейские корабли попали в Эгейском море в сильную бурю (см. Эсхил, "Агамемнон", ст. 650 - 660; Еврипид, "Троянки", ст. 77 - 94), во время которой многие погибли. Старец Еврейский - Навплий, отец Паламеда, казненного греками под Троей по ложному обвинению; чтобы отметить им за смерть сына, Навплий при приближении уцелевших от бури кораблей к Евбее зажег ложный маяк над подводными утесами ("огни коварные"), на которых разбились многие корабли. Сам Менелай был застигнут новой бурей у мыса Малеи (см. ст. 1132), отнесен далеко на запад и во время своих семилетних скитаний (см. ст. 775 сл.) посетил и критские города, и ливийские гавани. Под нагорными вышками Персея разумеется какая-то область в Ливии, где Персей спас от морского чудовища прикованную к скале Андромеду. Этот миф был обработан Еврипидом в трагедии "Андромеда", поставленной одновременно с "Еленой", но не сохранившейся.
Ст. 849. Нестор оплакивал дитя свое - юного и отважного Антилоха, который погиб под Троей от руки царя эфиопов Мемнона, спасая жизнь своего отца (см. "Одиссея", III, 111 сл.; IV, 186-188).
Ст. 878 - 886. О споре между богами по поводу возвращения Менелая на родину из других источников ничего не известно. Непонятно также, почему Гера должна была когда-то гневаться на Менелая: в "Одиссее" указывается, что он вынужден был скитаться, так как не совершил вовремя гекатомбы Зевсу и прочим богам (IV, 472 - 480). Скорее всего, этот эпизод - изобретение самого Еврипида, сделанное по образцу совета богов, призванного решить участь Одиссея ("Одиссея", I, 22 - 93; V, 2 - 27).
Ст. 894 - 995. Речи Елены и Менелая, хотя и не являются частями агона, абсолютно равновелики.
Ст. 903 - 908. Некоторые издатели считают эти стихи подложными; однако Еврипиду свойственно влагать в уста своих героев рассуждения на этические темы, только отдаленно связанные с содержанием трагедии.
Ст. 1001 - 1004. Зелинский в примечаниях приводит перевод Анненского (сделанный по другому чтению еврипидовского текста):
Это сердце
Святилище великой Правды; им
Нерею я обязана, и будет
Спасен Атрид, поскольку в наших силах
Его спасти...
Ст. 1089. Следы ногтей кровавые... - Раздирание щек в кровь составляло обязательный атрибут погребального вопля.
Ст. 1098. Дочь Дионы. - Афродита, по одному из вариантов мифа - дочь Зевса и древнего женского божества Дионы.
Ст. 1129 - 1131. Там, на Евбее, огни он зажег... - Речь идет снова о Навплии (см. примеч. к ст. 766 - 769).
Ст. 1173 - 1176. Ахеец объявился... - От кого Феоклимен успел узнать о появлении в его владениях ахейца, остается неизвестным.
Ст. 1241 - 1252. Обряд, описываемый Еленой египтянину, фантастичен: на самом деле утонувшим в море ставилась "пустая гробница" (кенотаф) на суше.
Ст. 1301 - 1368 - "дифирамбический стасим" такого же типа, как в "Ифигении в Тавриде" (см. примеч. к ст. 1234 - 1283). Содержание его составляет, как и там, "священное повествование" - на этот раз о похищении Аидом Персефоны, дочери богини земледелия и плодородия Деметры. Последняя при этом отождествляется с фригийской Великой Матерью - богиней Кибелой (Мать блаженных, гор царица, мчащаяся в колеснице с львиной запряжкой), экстатический культ которой сближался с шумным, оргиастическим ритуалом Диониса. Смысл ст. 1353 - 1357 остается не вполне ясным: с какой стати спартанка Елена должна была посещать празднества фригийской Матери или даже афинские таинства в честь Деметры? Некоторые ученые видят здесь намек на положение дел в современных Еврипиду Афинах, где неудачи в ходе Пелопоннесской войны вызвали падение религиозного благочестия.
Ст. 1353 - 1356 переведены Зелинским; у Анненского было (вопреки еврипидовскому мифу, по которому настоящая Елена с Парисом не соединялась):
Огнем лукавым опалила
В покое брачном ты того,
Чья страсть два войска погубила,
Но ты дразнила божество.
Ст. 1458. Галанея. - В такой форме имя нигде больше не засвидетельствовано, но в "Теогонии" Гесиода среди нереид упоминается Галена- персонификация спокойного моря. Таковы же, несомненно, здесь функции Галанеи.
Ст. 1464. Дом Персея - Аргос, родина Данаи, матери Персея. Целью Менелая является, собственно, Спарта, но Еврипид помнил о том варианте мифа, по которому Менелай причалил сначала в Навплию, чтобы похоронить в Аргосе Клитемнестру (см. ниже, ст. 1586, а также "Электра", ст. 1278 - 1280, и примеч. к "Оресту", ст. 362 - 374).
Ст. 1466. Левкиппиды - женские спартанские божества, по преданию, двоюродные сестры и супруги Диоскуров; жрицы их святилища, о которых идет здесь речь, также назывались Левкиппидами.
Ст. 1478 - 1494. Ливийские птицы - журавли. Образ журавлей, улетающих зимой в южные страны, известен в греческой литературе уже со времен эпоса ("Илиада", III, 3 - 5; Гесиод, "Труды и Дни", ст. 448 - 450). Особенность этой картины у Еврипида состоит в том, что, вспоминая о перелете журавлей с севера на юг, хор напутствует их пожеланиями, подходящими только для перелета с юга (из Африки) на север (в Спарту).
Ст. 1508. Идейский раздор - спор трех богинь, завершившийся судом Париса на горе Иде.
Ст. 1511. Аполлонов град - Троя (см. примеч. к "Андромахе", ст. 1009 1026).
Ст. 1666 - 1669. Богинею Елену нарекут... - В Спарте существовал культ Елены, бывшей в глубокой древности местным божеством растительности и плодородия.
Ст. 1674. ...Еленой назван будет... - У юго-восточной оконечности Аттики действительно расположен остров, носивший в древности имя Елены (нынешний Макронисос); здесь, по преданию, Парис и Елена сделали первую остановку по дороге в Трою. При варианте мифа, принятом здесь Еврипидом, Гермесу совершенно не по пути было останавливаться на этом острове, лежащем на северо-восток от прямой дороги из Спарты в Египет. По-видимому, Еврипида такая несообразность не беспокоила.
Ст. 1676 сл. ...Менелай... блаженные получит острова. - О том же пророчествует Протей в "Одиссее", IV, 561 - 568.
В.Н. Ярхо

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14