Духовное потребление - 191.
2. Общественное сознание и его структура - 192. Идеальное - 192. Относительная самостоятельность общественного сознания - 193. Общественная психология и идеология - 196. Менталитет - 198. Общественное и индивидуальное сознание - 200.
3. Формы духовно-практического освоения социальной действительности 202. Почему многообразие? Почему единство? - 202. Об историческом сознании 203.
3.1. Моральное сознание - 204. Происхождение и сущность морали - 204. Общечеловеческое в морали - 205. Профессиональная этика - 206.
3.2. Политическое сознание - 206. Специфика политического сознания 206. Идеологические принципы и политическая практика - 208.
3.3. Правосознание - 210. Формационное и цивилизационное в праве - 210. Правосознание как психология - 211. Правосознание как идеология - 212.
4. Формы духовного освоения всего окружающего мира - 214.
4.1. Эстетическое сознание - 214. Искусство и действительность - 214. Специфика художественного отражения действительности - 216.
4.2. Религиозное сознание - 217. Специфика религии как формы общественного сознания - 217. Социальные функции и роль религии - 220.
4.3. Философское сознание - 222. Является ли философия наукой? - 222. Связь философии с бытием - 223. Высший уровень абстракции - 224.
Глава десятая
НАУКА
1. Наука как форма общественного сознания - 227. Наука и эмпирическое знание - 227. Специфика научного познания - 229. Дифференциация и интеграция научного знания - 230.
2. Наука как отрасль духовного производства - 231. Проблема - 232. Гипотеза - 233. Теория - 234. Роль творческого воображения в научном познании - 236.
3. Наука как социальный институт - 237. Структура науки - 237. Этические и социокультурные ценности науки - 238. Роль научной рациональности в развитии общества - 240.
4. Наука как непосредственная производительная сила общества - 242. Определяющая зависимость науки от производства - 242. Относительная самостоятельность развития науки - 243. Новый этап взаимодействия науки и производства - 244.
Глава одиннадцатая
ЛИЧНОСТЬ
1. Человек, индивид, личность - 246. Человек, индивид - 246. Личность 247.
2. Личность и общество - 247. Импульсы развития личности - 247. Три социальных типа личности - 249. Свобода и ответственность личности - 252. Проблема отчуждения - 255.
3. Социальные роли личности - 257. Личность как труженик - 258. Личность как собственник - 258. Личность как потребитель - 259. Личность как гражданин - 261. Личность как семьянин - 262.
Глава двенадцатая
СОЦИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ
1. Типы социальной динамики - 265. Циклический тип социальной динамики - 265. Линейный тип социальной динамики - 268. Спиралевидный тип 270.
2. Революционное и эволюционное в историческом процессе - 272. Скачки "взрывные" и "постепенные" - 273. Социальные революции: закономерность, системность, кардинальность - 274. Социальные революции: всеобщность и поступательность - 277. "Эволюционные" революции в прошлом и настоящем 279.
3. Социальная мобильность - 281. Типология социальных перемещений 281. Каналы вертикальной мобильности - 283.
4. Общественный прогресс - 285. "Пределы роста" - 287. Критерии общественного прогресса - 288.
Глава тринадцатая
СУБЪЕКТЫ СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ
1. Народ - 293. Толпа - 296. Решающая сила общественного развития 298.
2. Классы и нации как субъекты социального развития - 301. Классовая борьба как движущая сила - 301. Национальные движения и общественный прогресс - 304.
3. Роль личности в истории - 306.
Глава четырнадцатая
КУЛЬТУРА
1. Проблема культуры в современной философии - 310. Исходное представление о культуре - 310. Три подхода к пониманию культуры - 311. Функции культуры - 314.
2. История как социокультурный процесс - 315. Культура как детерминант развития общества - 315. Неразработанность истории культуры - 316. Исторический подход к культуре - 318. Преемственность и взаимодействие культур - 319. Запад, Восток, Россия в диалоге культур - 321.
3. Культура в ее исторической перспективе - 324. Вандализация культуры как глобальная опасность - 324. Культура и будущее человечества - 325. Резюме: культура и социум - 327.
Глава пятнадцатая
СОЦИАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ
Истоки специфичности - 330.
1. Эмпирический уровень социального познания - 332. Наблюдение в обществознании - 332. Социальный эксперимент - 333. Отношение к фактам 335.
2. Теоретический уровень социального познания - 337. Исторический и логический методы - 338. Моделирование - 339. Метод исторических параллелей - 341.
3. Социальное предвидение - 343. Сущность научного предвидения - 343. Человечество перед лицом глобальных проблем - 345. Необходимость планетарного сознания - 347. Будущее как философская проблема - 350.
7
1 ГЛАВА
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ: НАУЧНЫЙ СТАТУС, ФУНКЦИИ, СМЫСЛ
1. ОБЩЕСТВОВЕДЧЕСКИЙ СРЕЗ ФИЛОСОФИИ
Возникновение философии, как и науки в целом, относится к тому этапу человеческой истории, когда обнаружилась явная недостаточность эмпирических знаний для приспособления к социальной и биологической среде, а тем более для их преобразования. Можно предположить, что эта острая гносеологическая ситуация носила затяжной характер, поскольку для ее разрешения требовались определенные объективные предпосылки. Таким историко-бытийным фоном возникновения науки была эпоха перехода от доцивилиза-ционной первобытности к цивилизации, которая, несмотря на всю свою незрелось, уже осуществила отделение труда умственного от труда физического и привела к появлению особой группы людей, профессионально занимающихся производством научных знаний.
Анализируя эпоху зарождения науки, в том числе и философии, Карл Ясперс ввел понятие осевого времени, имея под ним в виду те столетия, когда произошел самый резкий поворот в истории - от мифологической эпохи с ее спокойно-устойчивым иррациональным мышлением к эпохе научно-философского осмысления окружающего мира и места человека в нем. Удивительно и еще далеко не объяснено: эта поворотная эпоха началась и протекала почти одновременно в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга (между 800 и 200 годами до н. э.). В это время в Китае жили и творили Конфуций и Лао-цзы, Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы, в Индии возникли Упанишады, жил Будда. В совокупности мыслителями этих двух стран были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, материализма, софистики и нигилизма. В Иране Заратустра проповедовал учение о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки - Илия, Исайя, Иеремия; в Греции - это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда.
"Новое, возникшее в эту эпоху в трех упомянутых культурах, - заключает Ясперс, - сводится к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132
2. Общественное сознание и его структура - 192. Идеальное - 192. Относительная самостоятельность общественного сознания - 193. Общественная психология и идеология - 196. Менталитет - 198. Общественное и индивидуальное сознание - 200.
3. Формы духовно-практического освоения социальной действительности 202. Почему многообразие? Почему единство? - 202. Об историческом сознании 203.
3.1. Моральное сознание - 204. Происхождение и сущность морали - 204. Общечеловеческое в морали - 205. Профессиональная этика - 206.
3.2. Политическое сознание - 206. Специфика политического сознания 206. Идеологические принципы и политическая практика - 208.
3.3. Правосознание - 210. Формационное и цивилизационное в праве - 210. Правосознание как психология - 211. Правосознание как идеология - 212.
4. Формы духовного освоения всего окружающего мира - 214.
4.1. Эстетическое сознание - 214. Искусство и действительность - 214. Специфика художественного отражения действительности - 216.
4.2. Религиозное сознание - 217. Специфика религии как формы общественного сознания - 217. Социальные функции и роль религии - 220.
4.3. Философское сознание - 222. Является ли философия наукой? - 222. Связь философии с бытием - 223. Высший уровень абстракции - 224.
Глава десятая
НАУКА
1. Наука как форма общественного сознания - 227. Наука и эмпирическое знание - 227. Специфика научного познания - 229. Дифференциация и интеграция научного знания - 230.
2. Наука как отрасль духовного производства - 231. Проблема - 232. Гипотеза - 233. Теория - 234. Роль творческого воображения в научном познании - 236.
3. Наука как социальный институт - 237. Структура науки - 237. Этические и социокультурные ценности науки - 238. Роль научной рациональности в развитии общества - 240.
4. Наука как непосредственная производительная сила общества - 242. Определяющая зависимость науки от производства - 242. Относительная самостоятельность развития науки - 243. Новый этап взаимодействия науки и производства - 244.
Глава одиннадцатая
ЛИЧНОСТЬ
1. Человек, индивид, личность - 246. Человек, индивид - 246. Личность 247.
2. Личность и общество - 247. Импульсы развития личности - 247. Три социальных типа личности - 249. Свобода и ответственность личности - 252. Проблема отчуждения - 255.
3. Социальные роли личности - 257. Личность как труженик - 258. Личность как собственник - 258. Личность как потребитель - 259. Личность как гражданин - 261. Личность как семьянин - 262.
Глава двенадцатая
СОЦИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ
1. Типы социальной динамики - 265. Циклический тип социальной динамики - 265. Линейный тип социальной динамики - 268. Спиралевидный тип 270.
2. Революционное и эволюционное в историческом процессе - 272. Скачки "взрывные" и "постепенные" - 273. Социальные революции: закономерность, системность, кардинальность - 274. Социальные революции: всеобщность и поступательность - 277. "Эволюционные" революции в прошлом и настоящем 279.
3. Социальная мобильность - 281. Типология социальных перемещений 281. Каналы вертикальной мобильности - 283.
4. Общественный прогресс - 285. "Пределы роста" - 287. Критерии общественного прогресса - 288.
Глава тринадцатая
СУБЪЕКТЫ СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ
1. Народ - 293. Толпа - 296. Решающая сила общественного развития 298.
2. Классы и нации как субъекты социального развития - 301. Классовая борьба как движущая сила - 301. Национальные движения и общественный прогресс - 304.
3. Роль личности в истории - 306.
Глава четырнадцатая
КУЛЬТУРА
1. Проблема культуры в современной философии - 310. Исходное представление о культуре - 310. Три подхода к пониманию культуры - 311. Функции культуры - 314.
2. История как социокультурный процесс - 315. Культура как детерминант развития общества - 315. Неразработанность истории культуры - 316. Исторический подход к культуре - 318. Преемственность и взаимодействие культур - 319. Запад, Восток, Россия в диалоге культур - 321.
3. Культура в ее исторической перспективе - 324. Вандализация культуры как глобальная опасность - 324. Культура и будущее человечества - 325. Резюме: культура и социум - 327.
Глава пятнадцатая
СОЦИАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ
Истоки специфичности - 330.
1. Эмпирический уровень социального познания - 332. Наблюдение в обществознании - 332. Социальный эксперимент - 333. Отношение к фактам 335.
2. Теоретический уровень социального познания - 337. Исторический и логический методы - 338. Моделирование - 339. Метод исторических параллелей - 341.
3. Социальное предвидение - 343. Сущность научного предвидения - 343. Человечество перед лицом глобальных проблем - 345. Необходимость планетарного сознания - 347. Будущее как философская проблема - 350.
7
1 ГЛАВА
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ: НАУЧНЫЙ СТАТУС, ФУНКЦИИ, СМЫСЛ
1. ОБЩЕСТВОВЕДЧЕСКИЙ СРЕЗ ФИЛОСОФИИ
Возникновение философии, как и науки в целом, относится к тому этапу человеческой истории, когда обнаружилась явная недостаточность эмпирических знаний для приспособления к социальной и биологической среде, а тем более для их преобразования. Можно предположить, что эта острая гносеологическая ситуация носила затяжной характер, поскольку для ее разрешения требовались определенные объективные предпосылки. Таким историко-бытийным фоном возникновения науки была эпоха перехода от доцивилиза-ционной первобытности к цивилизации, которая, несмотря на всю свою незрелось, уже осуществила отделение труда умственного от труда физического и привела к появлению особой группы людей, профессионально занимающихся производством научных знаний.
Анализируя эпоху зарождения науки, в том числе и философии, Карл Ясперс ввел понятие осевого времени, имея под ним в виду те столетия, когда произошел самый резкий поворот в истории - от мифологической эпохи с ее спокойно-устойчивым иррациональным мышлением к эпохе научно-философского осмысления окружающего мира и места человека в нем. Удивительно и еще далеко не объяснено: эта поворотная эпоха началась и протекала почти одновременно в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга (между 800 и 200 годами до н. э.). В это время в Китае жили и творили Конфуций и Лао-цзы, Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы, в Индии возникли Упанишады, жил Будда. В совокупности мыслителями этих двух стран были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, материализма, софистики и нигилизма. В Иране Заратустра проповедовал учение о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки - Илия, Исайя, Иеремия; в Греции - это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда.
"Новое, возникшее в эту эпоху в трех упомянутых культурах, - заключает Ясперс, - сводится к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132