Это побудило их начать войну против Алексея IV, направленную на взыскание законно принадлежавшего им по договору имущества.
7. Следом за этим власть в империи была незаконно захвачена узурпатором Алексеем V Дукой Мурзуфлом. Он не только отказался уплатить долги, перешедшие к нему от предательски убитого им императора Алексея IV и сведенного им в могилу Исаака II, но и, по-видимому, пытался обманом убить вождей крестоносного воинства. Это вызвало справедливое возмущение крестоносцев. Признавшие Мурзуфла жители Константинополя, согласно взглядам эпохи, рассматривались ими как пособники убийцы и узурпатора.
8. Светские руководители похода в этой ситуации считали единственным решением завоевать город, сместить узурпатора и восстановить порядок в империи, учредив собственное управление, поскольку династия Ангелов пресеклась и законного наследника престола не было. Сопровождающие поход епископы, зная о запрете Папы на такой шаг, тем не менее, одобрили его; при этом они сознательно обманули простых крестоносцев приравняв в их глазах взятие Константинополя к исполнению крестоносного обета.
9. Светские вожди похода составили договор о разделе Империи. Этот договор предусматривал не только разграбление города – что полностью соответствовало военной этике эпохи – но и присвоение завоевателями-мирянами большей части церковного имущества (т. е. ограбление храмов). Это условие всецело противоречило законам и интересам Католической Церкви и носило антицерковный характер.
10. Вход в сдавшийся после сражения город сопровождался массовым разграблением храмов, а также эксцессами неуправляемого войска (избиение богатых горожан, изнасилования женщин, кощунство в отношении храмов и Святых Даров). Главным злодеянием в глазах современников было бы разграбление храмов, о котором поэтому не было сообщено Папе (как и о других эксцессах) и которое замалчивали хронисты-участники похода.
11. Хотя и недовольный тем, что, вопреки его указаниям, крестоносцы не исполнили основной цели – помочь освободить Иерусалим, Папа Иннокентий III приветствовал переход Константинополя под власть католического правителя, как деяние Провидения. Однако, когда он, через несколько месяцев узнал об эксцессах разорения города и об ограблении храмов, он жестко и недвусмысленно осудил эти деяния.
12. Если не принимать во внимание нарушений папских распоряжений и возмутительных эксцессов при разграблении Константинополя, военные действия участников похода вполне соответствовали принципам справедливой войны и не могут рассматриваться, как злодейские.
13. Все нарушения и злодеяния в ходе похода совершались вопреки известной воле и прямым распоряжениям Папы Иннокентия III, главы Католической Церкви. Ответственность за эти деяния падает, таким образом не на Католическую Церковь, а на светских вождей похода и сопровождавших их епископов (не бывших представителями Рима и отправившихся в поход по собственной инициативе; один из епископов даже был под отлучением); именно они, ради собственных интересов использовали войско, замалчивая распоряжения Папы и сознательно действуя вопреки им.
14. Эти действия, и особенно действия епископов, сопровождавших поход, никоим образом не являются выражением католического духа; напротив, злостно игнорируя указания Папы и исходя из «местных» интересов, они действуют в духе автономности епископской власти, более свойственном, скорее, православной экклесиологии. Католическому взгляду на Церковь эти действия прямо противоречили.
Грешники, совершившие злодеяния в 1204 г., как светские, так и духовные лица, были, несомненно, католиками. Однако, поскольку они действовали вопреки воле земного главы Католической Церкви и церковным законам, совершенно непонятно, как можно вину за их поступки возлагать на всю Католическую Церковь в качестве ее «исторической ответственности». Подобные обвинения противоречат справедливости и христианской истине. Можно усмотреть лишь единственную причину, по которой они могут производиться теми, кто знает реальный ход событий – желание насадить и оправдать вражду и ненависть, противоречащие духу Христову. Да убережет Господь от этого нас всех.
ВЫРАЖЕНИЕ БЛАГОДАРНОСТИ
Автор статьи выражает глубокую признательность всем, кто помогал и содействовал ему в работе над ней. Особую благодарность хотелось бы выразить: Петру Безрукову за библиографическую поддержку, участие в работе над справочным аппаратом статьи и ценнейшие замечания; Дмитрию Оленеву и Илоне Маневской, неоценимо содействовавшим мне в поиске необходимых публикаций; Анне Лейциной и Ф. Л. Моисееву за любезно сделанный перевод на русский язык необходимых цитат из первоисточников; членам нашей общины и моей семьи – за неизменное терпение, участие и помощь на протяжении всей работы.
БИБЛИОГРАФИЯ
Источники
1. Виллардуэн Ж., де. Завоевание Константинополя / пер., ст. и коммент. М. А. Заборова. М.: Наука, 1993. (Памятники исторической мысли.)
2. История крестовых походов в документах и материалах / ред. М. А. Заборов. М.: Высшая школа, 1977.
3. Клари Р., де. Завоевание Константинополя / пер., ст. и коммент. М. А. Заборова. М.: Наука, 1986. (Памятники исторической мысли.)
4. Никита Хониат. История, начинающаяся с царствования Иоанна Комнина / пер. с греч. под ред. В. И. Долоцкого. СПб: Григорий Трусов, 1860. Т. I. (Византийские историки…)
5. Никита Хониат. История со времени царствования Иоанна Комнина / пер. с греч. под ред. Н. В. Чельцова. СПб: Департамент уделов, 1862. Т. II. (Византийские историки…)
6. Одон Дейльский. О странствовании Людовика VII, франкского короля, на Восток // Памятники средневековой латинской литературы X–XII вв. / отв. ред. М. Е. Грабарь-Пассек и М. Л. Гаспаров. М.: Наука, 1972. С. 171–176.
7. Повесть о взятии Царьграда крестоносцами в 1204 г. / подг. текста, пер. и примеч. О. В. Творогова // «Изборник»: Сборник произведений литературы Древней Руси. М., 1969. С. 280–289, 734–735.
8. Фома Сплитский. История архиепископов Салоны и Сплита / пер. и коммент. О. А. Акимовой. М.: Индрик, 1997. (Памятники средневековой истории народов Центральной и Восточной Европы.)
9. [Anonimus Halberstadensis.] Gesta Episcoporum Halberstadensium // Monumenta Germaniж Historica… Scriptorum. Hannoverж: Impensis Bibliopolii Hahniani, 1874. T. XXIII. P. 73–123.
10. [Ansbertus.] Historia de expeditione Friderici imperatoris / ed. A. Chroust // Monumenta Germaniж Historica… Scriptores rerum Germanicarum. Berolini: Apud Weidmannos, 1928. N. S. T. 5. P. 1–115.
11. Contemporary Sources for the Fourth Crusade / ed. by A. J. Andrea. Leiden: Brill Academic Publishers, 2000. (Medieval Mediterranean. Vol. 29.)
12. The Deeds of Innocent III / ed. and trans. by J. M. Powell. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2004.
13. The Devastatio Constantinopolitana. A Special Perspective on the Fourth Crusade: An Analysis, New Edition, and Translation / ed. and trans. by A. J. Andrea // Historical Reflections. Alfred, NY, 1993. Vol. 19, No. 1. P. 131–149.
14. [Eustathius Thessalonicensis.] Die Normannen in Thessalonike: Die Eroberung von Thessalonike durch die Normannen (1185 n.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21
7. Следом за этим власть в империи была незаконно захвачена узурпатором Алексеем V Дукой Мурзуфлом. Он не только отказался уплатить долги, перешедшие к нему от предательски убитого им императора Алексея IV и сведенного им в могилу Исаака II, но и, по-видимому, пытался обманом убить вождей крестоносного воинства. Это вызвало справедливое возмущение крестоносцев. Признавшие Мурзуфла жители Константинополя, согласно взглядам эпохи, рассматривались ими как пособники убийцы и узурпатора.
8. Светские руководители похода в этой ситуации считали единственным решением завоевать город, сместить узурпатора и восстановить порядок в империи, учредив собственное управление, поскольку династия Ангелов пресеклась и законного наследника престола не было. Сопровождающие поход епископы, зная о запрете Папы на такой шаг, тем не менее, одобрили его; при этом они сознательно обманули простых крестоносцев приравняв в их глазах взятие Константинополя к исполнению крестоносного обета.
9. Светские вожди похода составили договор о разделе Империи. Этот договор предусматривал не только разграбление города – что полностью соответствовало военной этике эпохи – но и присвоение завоевателями-мирянами большей части церковного имущества (т. е. ограбление храмов). Это условие всецело противоречило законам и интересам Католической Церкви и носило антицерковный характер.
10. Вход в сдавшийся после сражения город сопровождался массовым разграблением храмов, а также эксцессами неуправляемого войска (избиение богатых горожан, изнасилования женщин, кощунство в отношении храмов и Святых Даров). Главным злодеянием в глазах современников было бы разграбление храмов, о котором поэтому не было сообщено Папе (как и о других эксцессах) и которое замалчивали хронисты-участники похода.
11. Хотя и недовольный тем, что, вопреки его указаниям, крестоносцы не исполнили основной цели – помочь освободить Иерусалим, Папа Иннокентий III приветствовал переход Константинополя под власть католического правителя, как деяние Провидения. Однако, когда он, через несколько месяцев узнал об эксцессах разорения города и об ограблении храмов, он жестко и недвусмысленно осудил эти деяния.
12. Если не принимать во внимание нарушений папских распоряжений и возмутительных эксцессов при разграблении Константинополя, военные действия участников похода вполне соответствовали принципам справедливой войны и не могут рассматриваться, как злодейские.
13. Все нарушения и злодеяния в ходе похода совершались вопреки известной воле и прямым распоряжениям Папы Иннокентия III, главы Католической Церкви. Ответственность за эти деяния падает, таким образом не на Католическую Церковь, а на светских вождей похода и сопровождавших их епископов (не бывших представителями Рима и отправившихся в поход по собственной инициативе; один из епископов даже был под отлучением); именно они, ради собственных интересов использовали войско, замалчивая распоряжения Папы и сознательно действуя вопреки им.
14. Эти действия, и особенно действия епископов, сопровождавших поход, никоим образом не являются выражением католического духа; напротив, злостно игнорируя указания Папы и исходя из «местных» интересов, они действуют в духе автономности епископской власти, более свойственном, скорее, православной экклесиологии. Католическому взгляду на Церковь эти действия прямо противоречили.
Грешники, совершившие злодеяния в 1204 г., как светские, так и духовные лица, были, несомненно, католиками. Однако, поскольку они действовали вопреки воле земного главы Католической Церкви и церковным законам, совершенно непонятно, как можно вину за их поступки возлагать на всю Католическую Церковь в качестве ее «исторической ответственности». Подобные обвинения противоречат справедливости и христианской истине. Можно усмотреть лишь единственную причину, по которой они могут производиться теми, кто знает реальный ход событий – желание насадить и оправдать вражду и ненависть, противоречащие духу Христову. Да убережет Господь от этого нас всех.
ВЫРАЖЕНИЕ БЛАГОДАРНОСТИ
Автор статьи выражает глубокую признательность всем, кто помогал и содействовал ему в работе над ней. Особую благодарность хотелось бы выразить: Петру Безрукову за библиографическую поддержку, участие в работе над справочным аппаратом статьи и ценнейшие замечания; Дмитрию Оленеву и Илоне Маневской, неоценимо содействовавшим мне в поиске необходимых публикаций; Анне Лейциной и Ф. Л. Моисееву за любезно сделанный перевод на русский язык необходимых цитат из первоисточников; членам нашей общины и моей семьи – за неизменное терпение, участие и помощь на протяжении всей работы.
БИБЛИОГРАФИЯ
Источники
1. Виллардуэн Ж., де. Завоевание Константинополя / пер., ст. и коммент. М. А. Заборова. М.: Наука, 1993. (Памятники исторической мысли.)
2. История крестовых походов в документах и материалах / ред. М. А. Заборов. М.: Высшая школа, 1977.
3. Клари Р., де. Завоевание Константинополя / пер., ст. и коммент. М. А. Заборова. М.: Наука, 1986. (Памятники исторической мысли.)
4. Никита Хониат. История, начинающаяся с царствования Иоанна Комнина / пер. с греч. под ред. В. И. Долоцкого. СПб: Григорий Трусов, 1860. Т. I. (Византийские историки…)
5. Никита Хониат. История со времени царствования Иоанна Комнина / пер. с греч. под ред. Н. В. Чельцова. СПб: Департамент уделов, 1862. Т. II. (Византийские историки…)
6. Одон Дейльский. О странствовании Людовика VII, франкского короля, на Восток // Памятники средневековой латинской литературы X–XII вв. / отв. ред. М. Е. Грабарь-Пассек и М. Л. Гаспаров. М.: Наука, 1972. С. 171–176.
7. Повесть о взятии Царьграда крестоносцами в 1204 г. / подг. текста, пер. и примеч. О. В. Творогова // «Изборник»: Сборник произведений литературы Древней Руси. М., 1969. С. 280–289, 734–735.
8. Фома Сплитский. История архиепископов Салоны и Сплита / пер. и коммент. О. А. Акимовой. М.: Индрик, 1997. (Памятники средневековой истории народов Центральной и Восточной Европы.)
9. [Anonimus Halberstadensis.] Gesta Episcoporum Halberstadensium // Monumenta Germaniж Historica… Scriptorum. Hannoverж: Impensis Bibliopolii Hahniani, 1874. T. XXIII. P. 73–123.
10. [Ansbertus.] Historia de expeditione Friderici imperatoris / ed. A. Chroust // Monumenta Germaniж Historica… Scriptores rerum Germanicarum. Berolini: Apud Weidmannos, 1928. N. S. T. 5. P. 1–115.
11. Contemporary Sources for the Fourth Crusade / ed. by A. J. Andrea. Leiden: Brill Academic Publishers, 2000. (Medieval Mediterranean. Vol. 29.)
12. The Deeds of Innocent III / ed. and trans. by J. M. Powell. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2004.
13. The Devastatio Constantinopolitana. A Special Perspective on the Fourth Crusade: An Analysis, New Edition, and Translation / ed. and trans. by A. J. Andrea // Historical Reflections. Alfred, NY, 1993. Vol. 19, No. 1. P. 131–149.
14. [Eustathius Thessalonicensis.] Die Normannen in Thessalonike: Die Eroberung von Thessalonike durch die Normannen (1185 n.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21