"й о г а - с у т р а"
глава 1
сосредоточение. Его духовное значение
1.1
Вот об'яснение сосредоточения.
1.2
Йога есть удержание материи мысли /читта/ от обличения в
различные образы /вритти/.
1.3
В это время /время сосредоточения/ зрящий /пуруша/ покоится
в своем собственном /естественном/ состоянии.
1.4
В остальное время /вне сосредоточения/ зрящий сливается со
своими видоизменениями.
1.5
Есть пять форм видоизменений, связанных со страданием и не
связанных.
1.6
Таковы: Правильное знание, неразличение, устное
заблуждение, сон и память.
1.7
Прямое восприятие, заключение и свидетельство компетентного
лица суть доказательства /правильное знание/.
1.8
Неразличение есть ложное знание, не подтверждаемое
действительностью.
1.9
Устное заблуждение происходит от слов, не имеющих
/соответствующей/ реальности.
1.10
Сон есть вритти, обнимающее чувство пустоты.
1.11
Память есть следствие не исчезновения /вритти/ воспринятых
предметов /впечатления от которых вновь возникают в
сознании/.
1.12
Власть над ними /вритти/ достигается упражнением и
отречением /отсутствием привязанностей/.
1.13
Постоянное усилие держать их /вритти/ в совершенном
подчинении есть упражнение.
1.14
Его почва укрепляется продолжительными и постоянными
усилиями, сопровождаемыми страстной любовью к достигаемой
цели.
1.15
Результат, получаемый теми, которые отвергли жажду
воспринимаемых зрением или слухом предметов и достигли
господства над этими предметами, есть отречение.
1.16
Это крайнее отречение, отвергающее даже качества,
показывает пурушу /настоящую природу его/.
1.17
Сосредоточение, называемое правильным знанием, есть то, за
которым следует рассуждение, распознавание, блаженство,
безкачественное "я".
1.18
Есть другое самадхи, достигаемое постоянным упражнением в
прекращении всякой умственной деятельности, в котором читта
удерживает только непроявленные впечатления.
1.19
Самадхи, сопровождаемое крайним отречением, становится
причиною новых явлений богов и тех, которые слились с
природой.
1.20
Другими это самадхи достигается путем веры, энергии,
памяти, сосредоточения и различения действительного.
1.21
Успех достигается быстро при наивысшей энергии.
1.22
Они /самадхи/ различны в зависимости от употребленных
средств: Легких, средних и высших.
1.23
Или преданностью ишваре.
1.24
Ишвара /верховный правитель/ есть особый пуруша,
непричастный страданию, следсвию действий или желаний.
1.25
В нем становится бесконечным то всеведение, которое в
других только в зародыше.
1.26
Он, будучи неограничен временем, есть наставник самых
древних учителей.
1.27
Выражающее его слово есть "ом".
1.28
Повторение и размышление о его значении есть путь /к
освобождению/.
1.29
Отсюда приобретается наука интроспекции /умение смотреть
внутрь/ и уничтожение препятствий.
1.30
Болезнь, умственная ленность, сомнение, апатия, перерыв,
ложные восприятия, неуспех в сосредоточении и падение с
достигнутой высоты суть заграждающие /путь/ препятствия.
1.31
Скорбь, опутанность мыслей, дрожание тела, неправильное
дыхание сопровождают неудержание сосредоточения.
1.32
Для излечения от этого следует упражняться в сосредоточении
на одном.
1.33
Дружба, милосердие, радость, спокойствие, делание себя
предметом размышления в связи с предметами счастливыми или
несчастливыми, добрыми или злыми, смотря по условиям,
успокаивают читту.
1.34
/Упражняются/ выдыхая и удерживая дыхание.
1.35
Те формы сосредоточения, которые приводят к необыкновенным
чувствам восприятия, делают сознание настойчивым.
1.36
Или /размышление/ о лучезарном, который недоступен никаким
страданиям.
1.37
Или /размышление/ о сердце, отказавшемся от всех
привязанностей к чувственным предметам.
1.38
Или /размышление/ о знании, которое приходит во сне.
1.39
Или /размышление/ о чем бы то ни было, что привлекает как
добро.
1.40
Сознание йогов, занятых таким размышлением, становится
открытым как для атома, так и для бесконечного.
1.41
Йог, который вритти сделает таким образом бессильными
/подчиненными/ достигает в получающем, посредствующем и
полученном /сущем, сознании и внешних предметах/
сосредоточенности и тождества, подобно кристаллу /перед
различными окращенными предметами/.
1.42
Звук, значение и вытекающее из них знание, будучи
соединены, называется самадхи с рассуждением.
1.43
Самадхи, называемое "без рассуждения", приходит, когда
память очищена или освобождена от качеств и заключает в
себе только значение /предмета размышления/.
1.44
Этим путем /сосредоточения/ с распознаванием и без
распознавания также достигается знание о более тонких
предметах.
1.45
Более тонкие предметы исчезают с прадханой.
1.46
Эти виды сосредоточения имеют семя.
1.47
Когда сосредоточение "без рассуждения" очищено, спокойствие
читты прочно устанавливается.
1.48
Знание этого называется "исполненное истины".
1.49
Знание, почрепнутое из свидетельств и заключений, относится
к обыкновенным предметам.
1 2 3 4