Иоанн Златоуст. Бес. 85 на Пасху. Bingham, Orig. XX, 108.
758. Cod Theidis. IX, 38, 3. 4. 6. 7. 8. Cod Justin. I, 4, 3.
759. Епифаний Кипрский. Излож. веры, 22.
760. Сократ. Церк. ист. VII, 5.
761. Ср. у нас пение «Се жених грядет» в страстную седмицу.
762. Лактанций. Установления божеств. VII, 19.
763. Иероним. На Мф. 25, 6.
764. Иоанн Златоуст. Письмо к Иннокентию. Палладий, Разговор о жизни Златоуста. гл. 9.
765. Апостольские Постановления V, 12. См. выше, стр. 133.
766. Паломн. § 38.
767. Евсевий. Жизнь Констан. IV, 22.
768. Григорий Богослов. Слово на Пасху, 42.
769. Иоанн Златоуст. Бес. о воскрес. Христ. 34.
770. Апостольские Постановления VIII, 33.
771. Cod. Jusstiniam. III, 12, 8.
772. Cod. Theodos. XV, 5, 5.
773. Августин. Пис. к Иан., 119, гл. 17.
774. Паломн. § 39.
775. Снятые крещальные одежды сдавались в церковную ризницу. Bingham Orig XX, 118.
776. Августин. Пис. 54, гл. 2. Сократ. Церк. ист. VII, 26.
777. Апостольские Постановления V, 18, VIII, 33.
778. Евсевий. Жизнь Констан. III, 41–43.
779. Кирилл Иерусалимский. Огл. 14.
780. Паломн. § 42.
781. См. выше, стр. 127.
782. См. там же и стр. 68.
783. Епифаний Кипрский. Изложение веры, 22.
784. Ник. Соб. 1, пр. 20.
785. Августин. Пис. Иан. (119) гл. 17.
786. Кассиан. Собеседов. XX, 11. 23.
787. Паломн. § 41.
788. Григорий Богослов. Слово на Пятидесятницу, 44. Ср. Августин. Прот. Фавст XXXII, 12.
789. См. выше, стр. 138.
790. Августин. Слово 262 (ad infantes).
791. Cod. Theodos. XV, 5, 5.
792. Ср. выше, стр. 142.
793. На праздник в 40 день после Пасхи не упоминается о таком евангелии и вообще о чествовании вознесения. Может быть вознесение и сошествие Св. Духа праздновались месте в Пятидесятницу. Вообще эти два праздника не везде еще обособляются. Так Эльвирский Собор 305 г. постановляет: «следует исправить неверное установление по свидетельству Писаний и праздновать всем день Пятидесятницы; иначе кто не поступит так заявит себя вводителем новой ереси» (пр. 43). Древнее epitome (сокращ. сборник) этого Собора передает это правило так «после Пасхи пусть соблюдается 50-й день а не 40-й (Mansi , Sacr. concil. II, 13). Может быть монтанисты, думавшие, что только в Монтане Дух Св. впервые очутился на земле, были против празднования Пятидесятницы (Hefele C. Conciliengeschichte, Freib, en B, 1855. I, 145.
794. Ср. выше, стр. 141–142.
795. Паломон. § 43.
796. Апостольские Постановления V, 19.
797. Паломн. § 44.
798. Апостольские Постановления V, 19.
799. См. выше, стр. 128.
800. Собор Сарагосской (Caesarang.) 280 г. Пр. 3. Ammianus Marcel, XXI, 2. Ruinart, Acta mart., passio Philippi Heracleensis c. 2, p. 440. Kellner Heortologie, 115.
801. Августин. Слово 202 гл. 2.
802. Cod. Theodos. II, 8, 20, 25. v, 2. Cod. Justin. III, 12, 6.
803. Апостольские Постановления V, 3. VIII, 33.
804. Seldenius, De Synedriis III, 14. Kellner, Heortol. 112.
805. Так и у Ипполита Римского. Слово на Богоявление.
806. Августин. Слова 199–204. Тоже Фульгенций, еп. Руспенский в Сев. Африке (VI в.). На Западе с праздником издавна соединялось и воспоминание о чуде в Кане, как показывает нынешнее богослужение в Римской Церкви 6 января, а по местам и воспоминание о чудесном насыщении 5000 и даже о воскрешении Лазаря (Kellner, Heortologie, 113).
807. Епифаний Кипрский. Против ер. 51. 16–27. Изложение веры, 21 и см. ниже.
808. Паломн. § 25.
809. Паломн. § 26. 39.
810. Паломн. § 26.
811. Епифаний Кипрский. Прот. ер. 51. 16. 24.
812. Кассиан. Собеседов. X, 2.
813. Василий Великий Сл. 25, на св. Рождество. Migne, Patrol. s. gr. 31 col. 1473.
814. Григорий Богослов. Слово на светы. 38. Migne, Patrol. s. gr. t. 46, col. 579.
815. Comberfis F. Historia heresis monophelitarum. Par. 1648, p. 306.
816. Последнее и самое полное издание в Monumenta German. Historiae, Auctores antiquissimi t. IX, vol. 1 fasc. 1. Berol. 1891. Важнейшие отделы сборника: Natales (дни рождения) Caesarum, Fasti consulares (присутственные дни) на 354 г., Пасхалия 312–358 г., продолженная позднейшею рукою до 410 г., список римских префектоа до 354 г., Depositio episcoporum — дни смерти римских епископов 255– 352 г., Depositio martyrum — дни погребения римских мучеников, календарь языческих праздников, написанный и художественно отделанный Фурием Дионисием Филокалом (по катакомбным надписям — каллиграфом папы Дамаса). Сборник снабженный и многими иллюстрациями (портретами цезарей видами городов) составлял должно быть справочник для сановника; сохранился в рукописи VII–VIII вв. Kellner, Heortologie, 92.
817. Амвросий. О девстве III, 1.
818. Ипполит Рим. Слово на Богоявл.
819. Иначе Kellner, Heortologie 99. Различно определяют, чем вызвано было отделение праздника Рождества Христова от Богоявления. Думают, отчасти влияло здесь прекращение мученичества, позволившее более ценить земную жизнь и начало ее; может быть хотели противопоставить христианский праздник языческим чествовавшим декабрьский солнцеповорот. В Риме 18–23 дек. праздновались Сатурналии; соответственно мрачному характеру бога Сатурна или Хроноса (пожиравшего своих детей), это был печальный праздник с гладиаторскими боями (Кирилл Алекс., Прот. Юлиана, 4); за ним следовал радостный праздник «непобедимого солнца», совершавшийся с особенным блеском имп. Юлианом в честь нарождающегося солнца и в преддверии нового года, падавший на время, когда солнцеповором становился уже заметен для всех (Юлиан имп., Речь 4-я). В упомянутом римском календаре Филокала под 25 дек. указано: «N(atalis) Invicti» — «рождение непобедимого»: «непобедимый»обычный эпитет богов, особенно уместный по отношению к нарождающемуся солнцу (возможно, впрочем, что так назван в этом календаре день рождения царствовавшего императора, так как в другие месяцы календарь указывает дни рождения императоров — Смирнов Ф. (еп. Христофор). Происхождение и значение праздника Рождества Христова, Киев 1833, стр. 92 и д.)). В Александрии 25 дек. был языческий праздник Кикелий; были в такую пору праздники и в других странах. Высказывалось предположение, что на становление праздника 25 дек. мог повлиять и иудейский праздник обновления храма в 25 день месяца тейвейс (= дек.), на который находят указания у пророков Аггея (2, 15–18) и Захарии (:, 14; ср. Ин. 10, 22) притом в связи с мессианскими предсказаниями (Смирнов Ф. там же, 59 и д.). — Когда праздник Рождества Христова был приурочен к 25 дек., тогда это день стали считать днем и самого события. До этого же вопрос о дне рождения Спасителя был спорным. Мы видели, что Климент Александрийский указывает, по-видимому, 3 мнения, существовавшие в его время о дне рождения Спасителя; одни приурочивали его к 25 пахона (египетский месяц, =20 мая) другие 15 ио 11 туби (10 или 6 янв.). Ср. выше мнение Епифания Кипрского. В сочинении III–IV в De pascha cimputus, приписывавшемся Св. Киприану, днем Рождества Христова считается 28 марта, а в надписи на статуе св. Ипполита Римского — 25 марта. в недавно открытой Georgiades'ом (в Халки) части комментарии св. Ипполита на кн. пророка Даниила есть замечание: «первое явление Господа во плоти, при котором Он родился в Вифлееме, произошло 25 дек. в 42 г. Августа, от Адама в 5500 г.; а пострадал Он 25 марта в пятницу, в 18 году Тиверия в консульство Руфа и Рубелия»; но в других фрагментах того же комментария (например в древней рукописи библ. Chiggi) и в цитате этого места у армянского еп. Георгия от 714 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184
758. Cod Theidis. IX, 38, 3. 4. 6. 7. 8. Cod Justin. I, 4, 3.
759. Епифаний Кипрский. Излож. веры, 22.
760. Сократ. Церк. ист. VII, 5.
761. Ср. у нас пение «Се жених грядет» в страстную седмицу.
762. Лактанций. Установления божеств. VII, 19.
763. Иероним. На Мф. 25, 6.
764. Иоанн Златоуст. Письмо к Иннокентию. Палладий, Разговор о жизни Златоуста. гл. 9.
765. Апостольские Постановления V, 12. См. выше, стр. 133.
766. Паломн. § 38.
767. Евсевий. Жизнь Констан. IV, 22.
768. Григорий Богослов. Слово на Пасху, 42.
769. Иоанн Златоуст. Бес. о воскрес. Христ. 34.
770. Апостольские Постановления VIII, 33.
771. Cod. Jusstiniam. III, 12, 8.
772. Cod. Theodos. XV, 5, 5.
773. Августин. Пис. к Иан., 119, гл. 17.
774. Паломн. § 39.
775. Снятые крещальные одежды сдавались в церковную ризницу. Bingham Orig XX, 118.
776. Августин. Пис. 54, гл. 2. Сократ. Церк. ист. VII, 26.
777. Апостольские Постановления V, 18, VIII, 33.
778. Евсевий. Жизнь Констан. III, 41–43.
779. Кирилл Иерусалимский. Огл. 14.
780. Паломн. § 42.
781. См. выше, стр. 127.
782. См. там же и стр. 68.
783. Епифаний Кипрский. Изложение веры, 22.
784. Ник. Соб. 1, пр. 20.
785. Августин. Пис. Иан. (119) гл. 17.
786. Кассиан. Собеседов. XX, 11. 23.
787. Паломн. § 41.
788. Григорий Богослов. Слово на Пятидесятницу, 44. Ср. Августин. Прот. Фавст XXXII, 12.
789. См. выше, стр. 138.
790. Августин. Слово 262 (ad infantes).
791. Cod. Theodos. XV, 5, 5.
792. Ср. выше, стр. 142.
793. На праздник в 40 день после Пасхи не упоминается о таком евангелии и вообще о чествовании вознесения. Может быть вознесение и сошествие Св. Духа праздновались месте в Пятидесятницу. Вообще эти два праздника не везде еще обособляются. Так Эльвирский Собор 305 г. постановляет: «следует исправить неверное установление по свидетельству Писаний и праздновать всем день Пятидесятницы; иначе кто не поступит так заявит себя вводителем новой ереси» (пр. 43). Древнее epitome (сокращ. сборник) этого Собора передает это правило так «после Пасхи пусть соблюдается 50-й день а не 40-й (Mansi , Sacr. concil. II, 13). Может быть монтанисты, думавшие, что только в Монтане Дух Св. впервые очутился на земле, были против празднования Пятидесятницы (Hefele C. Conciliengeschichte, Freib, en B, 1855. I, 145.
794. Ср. выше, стр. 141–142.
795. Паломон. § 43.
796. Апостольские Постановления V, 19.
797. Паломн. § 44.
798. Апостольские Постановления V, 19.
799. См. выше, стр. 128.
800. Собор Сарагосской (Caesarang.) 280 г. Пр. 3. Ammianus Marcel, XXI, 2. Ruinart, Acta mart., passio Philippi Heracleensis c. 2, p. 440. Kellner Heortologie, 115.
801. Августин. Слово 202 гл. 2.
802. Cod. Theodos. II, 8, 20, 25. v, 2. Cod. Justin. III, 12, 6.
803. Апостольские Постановления V, 3. VIII, 33.
804. Seldenius, De Synedriis III, 14. Kellner, Heortol. 112.
805. Так и у Ипполита Римского. Слово на Богоявление.
806. Августин. Слова 199–204. Тоже Фульгенций, еп. Руспенский в Сев. Африке (VI в.). На Западе с праздником издавна соединялось и воспоминание о чуде в Кане, как показывает нынешнее богослужение в Римской Церкви 6 января, а по местам и воспоминание о чудесном насыщении 5000 и даже о воскрешении Лазаря (Kellner, Heortologie, 113).
807. Епифаний Кипрский. Против ер. 51. 16–27. Изложение веры, 21 и см. ниже.
808. Паломн. § 25.
809. Паломн. § 26. 39.
810. Паломн. § 26.
811. Епифаний Кипрский. Прот. ер. 51. 16. 24.
812. Кассиан. Собеседов. X, 2.
813. Василий Великий Сл. 25, на св. Рождество. Migne, Patrol. s. gr. 31 col. 1473.
814. Григорий Богослов. Слово на светы. 38. Migne, Patrol. s. gr. t. 46, col. 579.
815. Comberfis F. Historia heresis monophelitarum. Par. 1648, p. 306.
816. Последнее и самое полное издание в Monumenta German. Historiae, Auctores antiquissimi t. IX, vol. 1 fasc. 1. Berol. 1891. Важнейшие отделы сборника: Natales (дни рождения) Caesarum, Fasti consulares (присутственные дни) на 354 г., Пасхалия 312–358 г., продолженная позднейшею рукою до 410 г., список римских префектоа до 354 г., Depositio episcoporum — дни смерти римских епископов 255– 352 г., Depositio martyrum — дни погребения римских мучеников, календарь языческих праздников, написанный и художественно отделанный Фурием Дионисием Филокалом (по катакомбным надписям — каллиграфом папы Дамаса). Сборник снабженный и многими иллюстрациями (портретами цезарей видами городов) составлял должно быть справочник для сановника; сохранился в рукописи VII–VIII вв. Kellner, Heortologie, 92.
817. Амвросий. О девстве III, 1.
818. Ипполит Рим. Слово на Богоявл.
819. Иначе Kellner, Heortologie 99. Различно определяют, чем вызвано было отделение праздника Рождества Христова от Богоявления. Думают, отчасти влияло здесь прекращение мученичества, позволившее более ценить земную жизнь и начало ее; может быть хотели противопоставить христианский праздник языческим чествовавшим декабрьский солнцеповорот. В Риме 18–23 дек. праздновались Сатурналии; соответственно мрачному характеру бога Сатурна или Хроноса (пожиравшего своих детей), это был печальный праздник с гладиаторскими боями (Кирилл Алекс., Прот. Юлиана, 4); за ним следовал радостный праздник «непобедимого солнца», совершавшийся с особенным блеском имп. Юлианом в честь нарождающегося солнца и в преддверии нового года, падавший на время, когда солнцеповором становился уже заметен для всех (Юлиан имп., Речь 4-я). В упомянутом римском календаре Филокала под 25 дек. указано: «N(atalis) Invicti» — «рождение непобедимого»: «непобедимый»обычный эпитет богов, особенно уместный по отношению к нарождающемуся солнцу (возможно, впрочем, что так назван в этом календаре день рождения царствовавшего императора, так как в другие месяцы календарь указывает дни рождения императоров — Смирнов Ф. (еп. Христофор). Происхождение и значение праздника Рождества Христова, Киев 1833, стр. 92 и д.)). В Александрии 25 дек. был языческий праздник Кикелий; были в такую пору праздники и в других странах. Высказывалось предположение, что на становление праздника 25 дек. мог повлиять и иудейский праздник обновления храма в 25 день месяца тейвейс (= дек.), на который находят указания у пророков Аггея (2, 15–18) и Захарии (:, 14; ср. Ин. 10, 22) притом в связи с мессианскими предсказаниями (Смирнов Ф. там же, 59 и д.). — Когда праздник Рождества Христова был приурочен к 25 дек., тогда это день стали считать днем и самого события. До этого же вопрос о дне рождения Спасителя был спорным. Мы видели, что Климент Александрийский указывает, по-видимому, 3 мнения, существовавшие в его время о дне рождения Спасителя; одни приурочивали его к 25 пахона (египетский месяц, =20 мая) другие 15 ио 11 туби (10 или 6 янв.). Ср. выше мнение Епифания Кипрского. В сочинении III–IV в De pascha cimputus, приписывавшемся Св. Киприану, днем Рождества Христова считается 28 марта, а в надписи на статуе св. Ипполита Римского — 25 марта. в недавно открытой Georgiades'ом (в Халки) части комментарии св. Ипполита на кн. пророка Даниила есть замечание: «первое явление Господа во плоти, при котором Он родился в Вифлееме, произошло 25 дек. в 42 г. Августа, от Адама в 5500 г.; а пострадал Он 25 марта в пятницу, в 18 году Тиверия в консульство Руфа и Рубелия»; но в других фрагментах того же комментария (например в древней рукописи библ. Chiggi) и в цитате этого места у армянского еп. Георгия от 714 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184