О падших гл. 26. Избранные сочинения, пер. М. Протопопова. Спб. 1803, стр. 251.
101. Терт. О мол. 15.
102. Кипр. Пис. 63, к Цец.
103. Клим. Ал. Стр. VII, 7: ????? ?? ??????????? ??? ???????? ????? ?????? ?????, букв. выделение 3 часов «признают ве дущие блаженную троицу святых состояний». Имеются в виду три степени совершенства, которые по Клименту проходят христиане: 1) когда к вере примешиваются страсти; 2) года эти страсти очищаются страданиями; 3) когда христианин становится истинным гностиком, достигает полного совершенства, славы и блаженства. Эти степени описаны в Строматах VI, 14.
104. Строматы VI, 16.
105. Терт. О молитве, 25.
106. Терт. О посте, 10.
107. Терт. К жене II, 4.
108. Ориген, О мол. 12.
109. Кипр. О мол. Госп. 34. 35.
110. Завещ. 1, 22
111. Didasc. arab. c. 38. Funk , Did. et Const. Ap., v. II, S. 13–131.
112. Ср. «не предаждь нас до конца имене Твоего ради, и не разори завета Твоего…. Авраама ради» Стих 9-го часа
113. Дуплет к предыдущему и последующему.
114. По мнению Achelis'а , Die Can. Hypp. 129. По Heberg'у (S. 119) здесь написан был крест.
115. Завещ. II, 24.
116. Кан. Ипп. 223–245.
117. Егип. кан. гл. 62.
118. А. П. У. (архимандр., впосл. еп. Порфирий Успенский ), Вероучение, богослужение, чиноположение и правила церковного богослужения египетских христиан (коптов), Спб. 1856, стр. 70–72.
119. Терт. О мол. 10.
120. «Завещание» II, 22.
121. Терт. О мол. 23.
122. Там же 18. Этот обряд и при апостолах имел очень широкое применение за богослужением, судя по 1 Петр. 5, 14, 2 Кор. 13, 12 и др. При Тертуллиане еще целовались за молитвою без различия пола: «какой язычник позволит своей супруге подойти к тому или другому из братий для поцелуя» (К жене II, 4). Но в Апостольских Постановлениях мужчины целуют мужчин, а женщины женщин (VIII, 15). Посредствующее звено той и другой практики — у св. Амвросия: диакон целует диакониссу, а та женщин (К женщ. Посл. 6).
123. Терт . О мол. 14 и 17.
124. Там же 13 и 14.
125. Там же 15 и 16.
126. Терт . О венце воина 3. Начертание пальцем креста на челе, как простейшая форма крестного знамения, должно быть и была, как видно из настоящего места, первоначальной его формой (ныне сохранилась в римско-католической литургии: священник — пред чтением Евангелия). Об этой форме упоминает и Иоанн Златоуст (бес. о том, что Христос Бог); но ему известно уже и крест. знамение на устах и груди (Бес. 87 (88) на Мф.), как и блж. Иерониму (Надгр. сл. Павле, пис. 108 (27). Формула «Во имя Отца…» впервые у св. Ефрема (О всеоруж.); возникла из заповеди о крещении (Мф. 28, 19). Schmid X. Kultus der chriskatholischen Kirche, Passan 1840, I, 245.
127. Кан. Ипп. 246. 247.
128. Егип. кан. гл. 62.
129. Тураев Б. Абиссинская церковь, в «Православной богословской энциклопедии», Спб 1900, столб. 65.
130. См. выше, стр. 89.
131. Ориг . Бес. 2 на 1 Цар. гл. 28.
132. Eschenburg . Gesch. der ?ffent. Relig. Vortr?ge. Iena 1785, S. 129. Binterim Denkw?rdig. VI, 227.
133. Ориг . На Иов. кн. 1.
134. Кипр . Письмо 33.
135. Кипр . Пис. 34.
136. См. выше, стр. 86.
137. Кипр . Об единстве церкви 17.
138. Клим . Педаг. II, 4.
139. Клим . Стром. VI, 11.
140. Клим. Педаг. II, 4
141. Там же, выше
142. Клим. Стром. VI, 11.
143. Металлов В., свящ. Очерк истории православного церковного пения в России, изд. 2. М. 1896, стр. 7.
144. Клим. Ал. Увещания к язычн. 12.
145. Терт. О зрелищах 29.
146. Ориг. Пр. Цел. 8, 37.
147. Евсевий. Церк. Ист. VII, 30. Некоторым извинением Павлу, который в данном случае присваивал себе прерогативу на оды и энкомии, принадлежавшую только высшим сановникам (он, между прочим, любил называть себя не епископом, а дуценарием, об.-прокурором), может служить то, что епископу принято было петь «Осанна», обычай, упоминаемый и одобряемый блж. Иеронимом (комм. на Мф. 21; Augusti, Denkw?rdigkeiten, V, 169); ср. наше «исполла».
148. Текст древнейших полных символов встречается только у писателей IV–V в. и в «Завещании Госп. нашего Иисуса Христа» (конца III в.). Отсюда предание у Руфина (в Коммент. на апост. симв., предисл.), что апостолы запрещали записывать символ.
149. Евс . Церк. ист. VII, 24.
150. Интересно сопоставить с этими гимнами современную им «песнь» офитов, приводимую у Оригена (пр. Цел. VI, 31). «Приветствую Тебя, единообразного Царя, узы слепоты, первую силу, сохраняемую Духом провидения и мудростью; остаюсь чистым, причастным Сыну и Отцу; да будет благодать со мною».
151. Василий Великий О Св. Духе, 29.
152. См. выше на стр. 49 свидетельство Плиния («поют Христу как Богу») и увещание св. Игнатия Бог. «воспевать Отца в Сыне» (Римл. 2).
153. Иппон. соб. Пр. 21.
154. См. выше, стр. 58.
155. «Скажите мне вы, которые только в праздничные дни ходите в церковь, — прочие дни разве не праздники? Разве они не воскресенья (????????)? Свойственно иудеям наблюдать известные, редко чередующиеся, дни праздничные. Именно к ним говорит Господь: «новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть… ненавидит (их) душа Моя». Итак Бог ненавидит тех, которые думают, что только один день есть праздник, что только один день есть «день Господень» (Ориг. на Быт. бес. 10.). «Только те, которые не хотят или не могут проводить все дни, как праздники, должны праздновать хотя один день Господень в неделю». (Ориг . Прот. Цел. VIII, 23.)
156. Тертул . О молитве, 23.
157. Тертуллиан . О венце воине, 3.
158. Псевдо-Иустин . Вопр. и ответы к православному, Ириней , соч. фраг. 7 Рус. пер. пр. Преображенского , М. 1871, стр. 695.
159. Клим . Стром. VII, 7. Ориг . на Числ. бес. 23 и на Быт. бес. 10.
160. Ориг . на Ис. бес. 6.
161. Так и Тертуллиан , Прот. Марк. 22.
162. Терт . О мол. 23.
163. Апостольские Постановления II, 59. Сир. дидаск. там же, по переводу Функа.
164. Апостольские Постановления VII, 30. Сир. Дид. по тому же переводу.
165. Завещ. II, 28, см. выше стр. 80.
166. Завещ. I. 23.
167. Клим. Ал. Стром. VII, 12.
168. Ориг. на Лев. бес. 10.
169. См. выше, стр. 112.
170. См. ниже, — (Ориген ). Писатели III в. о Пасхе.
171. Сир. Дид. V, 13.
172. Кан. Ипп. 157.
173. Завещ. I, 22.
174. Обыкновенно думают, что «стояниями» у Тертуллиан и писателей того времени называется пост среды и пятницы. Но Тертуллиан называет «стоянием» и трехнедельный пост монтанистов (О постах гл. 19.), и ни он, ни другие писатели не прилагают этого термина специально к тому и другому посту, а вообще к постам. Ерм на вопрос Пастыря: «Что так рано ты пришел сюда (на гору), отвечает: «Потому, господин, что нахожусь на стоянии…» «А что такое стояние?» спросил он. «Т. е. пощусь, господин, сказал я». (Ерм. Подобие 5). Разве только следующие места из Тертуллиана могут говорить в пользу такого узкого значения термина «стояние»: «мы посвящаем стояниям четвертый и шестой день недели» (О постах 19); о христианине, увлекающемся военною службою: «и стояния он совершает или скорее другому кому-либо, чем Христу, или в день Господень, когда (они совершаются) во всяком случае не Христу» (Тер. О венце воина 11).
175. Опять указание на хранение Даров, должно быть для ежедневного приобщения, — см. выше стр. 92–93.
176. Терт. О молитве, 19.
177. Терт. О постах 10.
178. Терт. Апол. Ср. римско-католический обряд освящения пепла в начале Великого поста.
179. Иуст. Апол. 1, 61.
180. «Уч. 12 ап.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184
101. Терт. О мол. 15.
102. Кипр. Пис. 63, к Цец.
103. Клим. Ал. Стр. VII, 7: ????? ?? ??????????? ??? ???????? ????? ?????? ?????, букв. выделение 3 часов «признают ве дущие блаженную троицу святых состояний». Имеются в виду три степени совершенства, которые по Клименту проходят христиане: 1) когда к вере примешиваются страсти; 2) года эти страсти очищаются страданиями; 3) когда христианин становится истинным гностиком, достигает полного совершенства, славы и блаженства. Эти степени описаны в Строматах VI, 14.
104. Строматы VI, 16.
105. Терт. О молитве, 25.
106. Терт. О посте, 10.
107. Терт. К жене II, 4.
108. Ориген, О мол. 12.
109. Кипр. О мол. Госп. 34. 35.
110. Завещ. 1, 22
111. Didasc. arab. c. 38. Funk , Did. et Const. Ap., v. II, S. 13–131.
112. Ср. «не предаждь нас до конца имене Твоего ради, и не разори завета Твоего…. Авраама ради» Стих 9-го часа
113. Дуплет к предыдущему и последующему.
114. По мнению Achelis'а , Die Can. Hypp. 129. По Heberg'у (S. 119) здесь написан был крест.
115. Завещ. II, 24.
116. Кан. Ипп. 223–245.
117. Егип. кан. гл. 62.
118. А. П. У. (архимандр., впосл. еп. Порфирий Успенский ), Вероучение, богослужение, чиноположение и правила церковного богослужения египетских христиан (коптов), Спб. 1856, стр. 70–72.
119. Терт. О мол. 10.
120. «Завещание» II, 22.
121. Терт. О мол. 23.
122. Там же 18. Этот обряд и при апостолах имел очень широкое применение за богослужением, судя по 1 Петр. 5, 14, 2 Кор. 13, 12 и др. При Тертуллиане еще целовались за молитвою без различия пола: «какой язычник позволит своей супруге подойти к тому или другому из братий для поцелуя» (К жене II, 4). Но в Апостольских Постановлениях мужчины целуют мужчин, а женщины женщин (VIII, 15). Посредствующее звено той и другой практики — у св. Амвросия: диакон целует диакониссу, а та женщин (К женщ. Посл. 6).
123. Терт . О мол. 14 и 17.
124. Там же 13 и 14.
125. Там же 15 и 16.
126. Терт . О венце воина 3. Начертание пальцем креста на челе, как простейшая форма крестного знамения, должно быть и была, как видно из настоящего места, первоначальной его формой (ныне сохранилась в римско-католической литургии: священник — пред чтением Евангелия). Об этой форме упоминает и Иоанн Златоуст (бес. о том, что Христос Бог); но ему известно уже и крест. знамение на устах и груди (Бес. 87 (88) на Мф.), как и блж. Иерониму (Надгр. сл. Павле, пис. 108 (27). Формула «Во имя Отца…» впервые у св. Ефрема (О всеоруж.); возникла из заповеди о крещении (Мф. 28, 19). Schmid X. Kultus der chriskatholischen Kirche, Passan 1840, I, 245.
127. Кан. Ипп. 246. 247.
128. Егип. кан. гл. 62.
129. Тураев Б. Абиссинская церковь, в «Православной богословской энциклопедии», Спб 1900, столб. 65.
130. См. выше, стр. 89.
131. Ориг . Бес. 2 на 1 Цар. гл. 28.
132. Eschenburg . Gesch. der ?ffent. Relig. Vortr?ge. Iena 1785, S. 129. Binterim Denkw?rdig. VI, 227.
133. Ориг . На Иов. кн. 1.
134. Кипр . Письмо 33.
135. Кипр . Пис. 34.
136. См. выше, стр. 86.
137. Кипр . Об единстве церкви 17.
138. Клим . Педаг. II, 4.
139. Клим . Стром. VI, 11.
140. Клим. Педаг. II, 4
141. Там же, выше
142. Клим. Стром. VI, 11.
143. Металлов В., свящ. Очерк истории православного церковного пения в России, изд. 2. М. 1896, стр. 7.
144. Клим. Ал. Увещания к язычн. 12.
145. Терт. О зрелищах 29.
146. Ориг. Пр. Цел. 8, 37.
147. Евсевий. Церк. Ист. VII, 30. Некоторым извинением Павлу, который в данном случае присваивал себе прерогативу на оды и энкомии, принадлежавшую только высшим сановникам (он, между прочим, любил называть себя не епископом, а дуценарием, об.-прокурором), может служить то, что епископу принято было петь «Осанна», обычай, упоминаемый и одобряемый блж. Иеронимом (комм. на Мф. 21; Augusti, Denkw?rdigkeiten, V, 169); ср. наше «исполла».
148. Текст древнейших полных символов встречается только у писателей IV–V в. и в «Завещании Госп. нашего Иисуса Христа» (конца III в.). Отсюда предание у Руфина (в Коммент. на апост. симв., предисл.), что апостолы запрещали записывать символ.
149. Евс . Церк. ист. VII, 24.
150. Интересно сопоставить с этими гимнами современную им «песнь» офитов, приводимую у Оригена (пр. Цел. VI, 31). «Приветствую Тебя, единообразного Царя, узы слепоты, первую силу, сохраняемую Духом провидения и мудростью; остаюсь чистым, причастным Сыну и Отцу; да будет благодать со мною».
151. Василий Великий О Св. Духе, 29.
152. См. выше на стр. 49 свидетельство Плиния («поют Христу как Богу») и увещание св. Игнатия Бог. «воспевать Отца в Сыне» (Римл. 2).
153. Иппон. соб. Пр. 21.
154. См. выше, стр. 58.
155. «Скажите мне вы, которые только в праздничные дни ходите в церковь, — прочие дни разве не праздники? Разве они не воскресенья (????????)? Свойственно иудеям наблюдать известные, редко чередующиеся, дни праздничные. Именно к ним говорит Господь: «новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть… ненавидит (их) душа Моя». Итак Бог ненавидит тех, которые думают, что только один день есть праздник, что только один день есть «день Господень» (Ориг. на Быт. бес. 10.). «Только те, которые не хотят или не могут проводить все дни, как праздники, должны праздновать хотя один день Господень в неделю». (Ориг . Прот. Цел. VIII, 23.)
156. Тертул . О молитве, 23.
157. Тертуллиан . О венце воине, 3.
158. Псевдо-Иустин . Вопр. и ответы к православному, Ириней , соч. фраг. 7 Рус. пер. пр. Преображенского , М. 1871, стр. 695.
159. Клим . Стром. VII, 7. Ориг . на Числ. бес. 23 и на Быт. бес. 10.
160. Ориг . на Ис. бес. 6.
161. Так и Тертуллиан , Прот. Марк. 22.
162. Терт . О мол. 23.
163. Апостольские Постановления II, 59. Сир. дидаск. там же, по переводу Функа.
164. Апостольские Постановления VII, 30. Сир. Дид. по тому же переводу.
165. Завещ. II, 28, см. выше стр. 80.
166. Завещ. I. 23.
167. Клим. Ал. Стром. VII, 12.
168. Ориг. на Лев. бес. 10.
169. См. выше, стр. 112.
170. См. ниже, — (Ориген ). Писатели III в. о Пасхе.
171. Сир. Дид. V, 13.
172. Кан. Ипп. 157.
173. Завещ. I, 22.
174. Обыкновенно думают, что «стояниями» у Тертуллиан и писателей того времени называется пост среды и пятницы. Но Тертуллиан называет «стоянием» и трехнедельный пост монтанистов (О постах гл. 19.), и ни он, ни другие писатели не прилагают этого термина специально к тому и другому посту, а вообще к постам. Ерм на вопрос Пастыря: «Что так рано ты пришел сюда (на гору), отвечает: «Потому, господин, что нахожусь на стоянии…» «А что такое стояние?» спросил он. «Т. е. пощусь, господин, сказал я». (Ерм. Подобие 5). Разве только следующие места из Тертуллиана могут говорить в пользу такого узкого значения термина «стояние»: «мы посвящаем стояниям четвертый и шестой день недели» (О постах 19); о христианине, увлекающемся военною службою: «и стояния он совершает или скорее другому кому-либо, чем Христу, или в день Господень, когда (они совершаются) во всяком случае не Христу» (Тер. О венце воина 11).
175. Опять указание на хранение Даров, должно быть для ежедневного приобщения, — см. выше стр. 92–93.
176. Терт. О молитве, 19.
177. Терт. О постах 10.
178. Терт. Апол. Ср. римско-католический обряд освящения пепла в начале Великого поста.
179. Иуст. Апол. 1, 61.
180. «Уч. 12 ап.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184