Понятие, следовательно, продуцирует себя через свой импульс таким
образом, что продукт, поскольку понятие есть его сущность, сам есть то, чтб
продуцирует, а именно, он продукт только как внешность, полагающая себя
также отрицательно, иначе говоря, как процесс продуцирования.
3. Только что рассмотренная идея и есть понятие живого субъекта и его
процесса; определения, находящиеся здесь в отношении друг к другу, суть
соотносящееся с собой отрицательное единство понятия и объективность,
которая есть его средство, но в которой понятие возвратилось в само себя. Но
так как это моменты идеи жизни внутри понятия жизни, то они не определенные
понятийные моменты живого индивида в его реальности. Объективность или
телесность живого индивида есть конкретная тотальность; указанные моменты
суть стороны, из которых конституируется жизненность; поэтому они не моменты
этой жизненности, уже конституированной через идею.
Но ввиду того, что живая объективность индивида, как таковая, одушевлена
понятием и имеет его своей субстанцией, она содержит также в самой себе в
качестве существенных такие различия, которые суть определения понятия, -
всеобщность, особенность и единичность; поэтому образ (Gestalt), в котором
они внешне различены, расчленен или рассечен (insectum) сообразно этим
определениям б6.
Живая объективность, стало быть, есть, во-первых, всеобщность, трепет
жизненности исключительно лишь в самой себе, чувствительность. Понятие
всеобщности, как оно получилось выше, есть простая непосредственность,
которая, однако, такова лишь как абсолютная отрицательность внутри себя. Это
понятие абсолютного различия, поскольку его отрицательность растворена в
простоте и равна самой себе, дано созерцанию в виде чувствительности.
Чувствительность есть внутри-себя-бытие не как абстрактная простота, а как
бесконечная определимая восприимчивость, которая в своей определенности не
становится чем-то многообразным и внешним, а всецело рефлектирована в себя.
Определенность выступает в этой всеобщности как простой принцип; единичная
внешняя определенность, так называемое впечатление, возвращается из своего
внешнего и многообразного определения в эту простоту самоощущения.
Чувствительность можно тем самым рассматривать как наличное бытие внутри
себя сущей души, так как она принимает в себя любую внешность, но приводит
ее обратно к совершенной простоте равной себе всеобщности.
Второе определение понятия - это особенность, момент положенного
различия, раскрытие отрицательности, которая заключена в простом
самоощущении, иначе говоря, есть в нем идеальная, еще не реальная
определенность, - раздражимость. Ввиду абстрактности своей отрицательности
чувство есть импульс;
оно определяет себя; самоопределение живого есть его суждение (Urteil)
или превращение его в конечное, сообразно чему оно соотносится с внешним как
с объективностью, выступающей в качестве предпосылки, и находится с ней во
взаимодействии. - Как такая особенность живое есть, с одной стороны, вид
наряду с другими видами живого; формальная рефлексия в себя этой
безразличной разности есть формальный род и его систематизирование;
индивидуальная же рефлексия состоит в том, что особенность, отрицательность
ее определенности как направленности вовне есть соотносящаяся с собой
отрицательность понятия.
По этому третьему определению живое выступает как единичное. Точнее эта
рефлексия-в-себя определяется так, что в раздражимости живое есть внешность
самому себе, той объективности, которую оно имеет непосредственно в самом
себе как свое средство и орудие, и которая внешне определима.
Рефлексия-в-себя снимает эту непосредственность, с одной стороны, как
теоретическая рефлексия, а именно поскольку отрицательность выступает как
простой момент чувствительности, который был рассмотрен в ней и который
составляет чувство; с другой же стороны, она снимает ее как реальная
рефлексия, поскольку единство понятия полагает себя в своей внешней
объективности как отрицательное единство - воспроизведение. - Два первых
момента, чувствительность и раздражимость, суть абстрактные определения; в
воспроизведении же жизнь есть конкретное и жизненность; лишь в нем как в
своей истине жизнь обладает также чувством и силой сопротивления.
Воспроизведение есть отрицательность как простой момент чувствительности, а
раздражимость есть живая сила сопротивления только потому, что отношение к
внешнему есть воспроизведение и индивидуальное тождество с собой. Каждый из
отдельных моментов есть по существу своему тотальность всех; их различие
составляет идеальная определенность формы, положенная в воспроизведении как
конкретная тотальность целого. Вот почему это целое, с одной стороны, как
нечто третье, а именно как реальная тотальность, противоположно указанным
выше определенным тотальностям, но, с другой стороны, оно их в-себе-сущая
существенность и в то же время то, в чем они объединены как моменты и в чем
они имеют свой субъект и свое устойчивое наличие.
Вместе с воспроизведением как моментом единичности живое полагает себя
как действительную индивидуальность, как соотносящееся с собой
для-себя-бытие, но в то же время оно реальное соотношение, направленное
вовне, рефлексия особенности или раздражимости по отношению к чему-то иному,
по отношению к объективному миру. Процесс жизни, замкнутый внутри индивида,
переходит в отношение к выступающей в качестве предпосылки объективности,
как таковой, в силу того, что индивид, полагая себя как субъективную
тотальность, становится также моментом своей определенности как соотношением
с внешностью - становится тотальностью.
В. ПРОЦЕСС ЖИЗНИ (DER LEBENSPROZESS)
Формируя себя внутри самого себя, живой индивид тем самым вступает в
напряженные отношения к своей первоначальной предпосылке и противопоставляет
себя как в себе и для себя сущего субъекта объективному миру, выступающему в
качестве предпосылки. Субъект есть самоцель, понятие, имеющее в подчиненной
ему объективности свое средство и свою субъективную реальность;
тем самым он конституирован как в себе и для себя сущая идея и как то,
что по существу своему самостоятельно, по сравнению с чем выступающий в
качестве предпосылки внешний мир имеет лишь значение чего-то отрицательного
и несамостоятельного. В своем самоощущении живое существо обладает этой
уверенностью во в себе сущей ничтожности противостоящего ему инобытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304
образом, что продукт, поскольку понятие есть его сущность, сам есть то, чтб
продуцирует, а именно, он продукт только как внешность, полагающая себя
также отрицательно, иначе говоря, как процесс продуцирования.
3. Только что рассмотренная идея и есть понятие живого субъекта и его
процесса; определения, находящиеся здесь в отношении друг к другу, суть
соотносящееся с собой отрицательное единство понятия и объективность,
которая есть его средство, но в которой понятие возвратилось в само себя. Но
так как это моменты идеи жизни внутри понятия жизни, то они не определенные
понятийные моменты живого индивида в его реальности. Объективность или
телесность живого индивида есть конкретная тотальность; указанные моменты
суть стороны, из которых конституируется жизненность; поэтому они не моменты
этой жизненности, уже конституированной через идею.
Но ввиду того, что живая объективность индивида, как таковая, одушевлена
понятием и имеет его своей субстанцией, она содержит также в самой себе в
качестве существенных такие различия, которые суть определения понятия, -
всеобщность, особенность и единичность; поэтому образ (Gestalt), в котором
они внешне различены, расчленен или рассечен (insectum) сообразно этим
определениям б6.
Живая объективность, стало быть, есть, во-первых, всеобщность, трепет
жизненности исключительно лишь в самой себе, чувствительность. Понятие
всеобщности, как оно получилось выше, есть простая непосредственность,
которая, однако, такова лишь как абсолютная отрицательность внутри себя. Это
понятие абсолютного различия, поскольку его отрицательность растворена в
простоте и равна самой себе, дано созерцанию в виде чувствительности.
Чувствительность есть внутри-себя-бытие не как абстрактная простота, а как
бесконечная определимая восприимчивость, которая в своей определенности не
становится чем-то многообразным и внешним, а всецело рефлектирована в себя.
Определенность выступает в этой всеобщности как простой принцип; единичная
внешняя определенность, так называемое впечатление, возвращается из своего
внешнего и многообразного определения в эту простоту самоощущения.
Чувствительность можно тем самым рассматривать как наличное бытие внутри
себя сущей души, так как она принимает в себя любую внешность, но приводит
ее обратно к совершенной простоте равной себе всеобщности.
Второе определение понятия - это особенность, момент положенного
различия, раскрытие отрицательности, которая заключена в простом
самоощущении, иначе говоря, есть в нем идеальная, еще не реальная
определенность, - раздражимость. Ввиду абстрактности своей отрицательности
чувство есть импульс;
оно определяет себя; самоопределение живого есть его суждение (Urteil)
или превращение его в конечное, сообразно чему оно соотносится с внешним как
с объективностью, выступающей в качестве предпосылки, и находится с ней во
взаимодействии. - Как такая особенность живое есть, с одной стороны, вид
наряду с другими видами живого; формальная рефлексия в себя этой
безразличной разности есть формальный род и его систематизирование;
индивидуальная же рефлексия состоит в том, что особенность, отрицательность
ее определенности как направленности вовне есть соотносящаяся с собой
отрицательность понятия.
По этому третьему определению живое выступает как единичное. Точнее эта
рефлексия-в-себя определяется так, что в раздражимости живое есть внешность
самому себе, той объективности, которую оно имеет непосредственно в самом
себе как свое средство и орудие, и которая внешне определима.
Рефлексия-в-себя снимает эту непосредственность, с одной стороны, как
теоретическая рефлексия, а именно поскольку отрицательность выступает как
простой момент чувствительности, который был рассмотрен в ней и который
составляет чувство; с другой же стороны, она снимает ее как реальная
рефлексия, поскольку единство понятия полагает себя в своей внешней
объективности как отрицательное единство - воспроизведение. - Два первых
момента, чувствительность и раздражимость, суть абстрактные определения; в
воспроизведении же жизнь есть конкретное и жизненность; лишь в нем как в
своей истине жизнь обладает также чувством и силой сопротивления.
Воспроизведение есть отрицательность как простой момент чувствительности, а
раздражимость есть живая сила сопротивления только потому, что отношение к
внешнему есть воспроизведение и индивидуальное тождество с собой. Каждый из
отдельных моментов есть по существу своему тотальность всех; их различие
составляет идеальная определенность формы, положенная в воспроизведении как
конкретная тотальность целого. Вот почему это целое, с одной стороны, как
нечто третье, а именно как реальная тотальность, противоположно указанным
выше определенным тотальностям, но, с другой стороны, оно их в-себе-сущая
существенность и в то же время то, в чем они объединены как моменты и в чем
они имеют свой субъект и свое устойчивое наличие.
Вместе с воспроизведением как моментом единичности живое полагает себя
как действительную индивидуальность, как соотносящееся с собой
для-себя-бытие, но в то же время оно реальное соотношение, направленное
вовне, рефлексия особенности или раздражимости по отношению к чему-то иному,
по отношению к объективному миру. Процесс жизни, замкнутый внутри индивида,
переходит в отношение к выступающей в качестве предпосылки объективности,
как таковой, в силу того, что индивид, полагая себя как субъективную
тотальность, становится также моментом своей определенности как соотношением
с внешностью - становится тотальностью.
В. ПРОЦЕСС ЖИЗНИ (DER LEBENSPROZESS)
Формируя себя внутри самого себя, живой индивид тем самым вступает в
напряженные отношения к своей первоначальной предпосылке и противопоставляет
себя как в себе и для себя сущего субъекта объективному миру, выступающему в
качестве предпосылки. Субъект есть самоцель, понятие, имеющее в подчиненной
ему объективности свое средство и свою субъективную реальность;
тем самым он конституирован как в себе и для себя сущая идея и как то,
что по существу своему самостоятельно, по сравнению с чем выступающий в
качестве предпосылки внешний мир имеет лишь значение чего-то отрицательного
и несамостоятельного. В своем самоощущении живое существо обладает этой
уверенностью во в себе сущей ничтожности противостоящего ему инобытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304