Другое определение, смена акциденций, это - абсолютное единство формы
акцидентальности, субстанция как абсолютная мощь (Macht). - Прохождение
акциденции - это возвращение ее как действительности в себя как в свое
в-себе-бытие или в свою возможность; но это ее в-себе-бытие само лишь
положенность; поэтому оно также действительность, а так как эти определения
формы в такой же мере суть определения содержания, то это возможное есть и
по содержанию нечто иначе определенное действительное. Переводя возможное в
действительность с ее содержанием, субстанция обнаруживает себя как
созидательную мощь, а возвращая действительное в возможность, она
обнаруживает себя как разрушительную мощь. Но и то и другое тождественно:
созидание разрушает, разрушение созидает, ибо отрицательное и положительное,
возможность и действительность абсолютно соединены в субстанциальной
необходимости.
Акциденции, как таковые, - а их много, так как множественность есть одно
из определений бытия, - не имеют власти (Macht) друг над другом. Они сущие
или для себя сущие нечто, существующие вещи с многообразными свойствами или
целые, состоящие из частей, самостоятельные части, силы, нуждающиеся во
взаимном побуждении и имеющие условием друг друга. Если кажется, что одно
такое акцидентальное выказывает власть над другим, то [на самом деле] оба их
объемлет собой власть субстанции, которая как отрицательность полагает
неодинаковое значение, определяя одно как преходящее, а другое - с другим
содержанием и как возникающее, или первое - как переходящее в свою
возможность, а второе - как переходящее при этом в действительность;
субстанция вечно раздваивается на эти различия формы и содержания и вечно
очищает себя от этой односторонности, но в самом этом очищении вновь
определяет и раздваивается. - Одна акциденция вытесняет, следовательно,
другую лишь потому, что ее собственное самостоятельное существование
(Subsistieren) само есть эта тотальность формы и содержания, в которой равно
исчезают и она, и ее иное.
Это непосредственное тождество и наличие субстанции в акциденциях еще не
приводят [здесь] к реальному различию. В этом первом определении субстанция
еще не обнаружила себя во всем своем понятии. Если субстанцию как
тождественное с собой в-себе-и-для-себя-бытие отличают от нее же как
тотальности акциденций, то она как мощь есть то, что опосредствует. Эта мощь
есть необходимость, положительное сохранение акциденций в их отрицательности
и их чистая положенность (Gesetzsein) в их устойчивом наличии; эта середина
есть, стало быть, единство субстанциальности и акцидентальности, и его
полюсы не имеют своего собственного устойчивого наличия. Субстанциальность
есть поэтому лишь отношение как непосредственно исчезающее, она не
соотносится с собой как отрицательное и, будучи непосредственным единством
мощи с самой собой, есть в форме лишь своего тождества, а не своей
отрицательной сущности; лишь один момент, а именно отрицательное или
различие, полностью исчезает, а не другой, [т. е.] тождественное. - Это
нужно рассматривать также следующим образом. Хотя благодаря мощи видимость
или акцидентальность и есть в себе субстанция, но она положена не так, как
эта тождественная с собой видимость; таким образом, субстанция имеет своим
видом или своей положенностью лишь акцидентальность, а не самое себя; она не
субстанция как субстанция. Следовательно, отношение субстанциальности - это
прежде всего субстанция лишь потому, что субстанция выявляет себя как
формальную мощь, различия которой не субстанциальны; на самом деле она лишь
внутреннее акциденций, а акциденции суть лишь в субстанции. Иначе говоря,
это отношение - лишь обретающая видимость (Scheinende) тотальность как
становление; но субстанция в такой же мере и рефлексия; акцидентальность,
которая в себе есть субстанция, именно поэтому также положена как таковая;
таким образом, она определена как соотносящаяся с собой отрицательность в
противоположность себе же, определенной как соотносящееся с собой простое
тождество с собой; и она для-себя-сущая, обладающая мощью субстанция. Так
отношение субстанциальности переходит в отношение причинности.
В. ОТНОШЕНИЕ ПРИЧИННОСТИ (DAS KAUSALITATSVERHALTNIS)
Субстанция - это мощь, притом мощь, рефлектированная в себя, не просто
переходящая, но и полагающая определения и отличающая их от себя. Как
соотносящаяся с самой собой в процессе своего определения она сама есть то,
что она делает положенностью (Gesetzsein). Положенность, стало быть, - это
вообще снятая субстанциальность, то, что лишь положено, действие; а для себя
сущая субстанция-это причина (Ursache).
Такое отношение причинности - это прежде всего лишь указанное отношение
причины и действия; в этом случае оно формальное отношение причинности.
а) Формальная причинность (Die fonnelle Kausalitat)
1. Причина первоначальна по отношению к действию. - Субстанция как мощь
есть свечение (Scheinen), иначе говоря, имеет акцидентальность. Но как мощь
она в своей видимости (in ihrem Scheme) точно так же и рефлексия-в-себя; так
она развертывает свой переход, и это свечение (Scheinen) определено как
видимость (Schein), иначе говоря, акциденция положена как нечто лишь
положенное. - Однако в процессе своего определения субстанция исходит не из
акцидентальности, как если бы акцидентальность была заранее чем-то иным и
лишь теперь положена как определенность, а обе суть одна и та же активность.
Субстанция как мощь определяет себя; но этот процесс определения сам
непосредственно есть снятие процесса определения и возвращение. Она
определяет себя - она, определяющее, есть, таким образом, непосредственное и
то, что само уже определено. Следовательно, определяя себя, она полагает это
уже определенное как определенное; тем самым она сняла положенность и
возвратилась в себя. - И наоборот, это возвращение, будучи отрицательным
соотношением субстанции с собой, само есть процесс определения или
отталкивание субстанции от самой себя; благодаря этому возвращению возникает
(wird) то определенное, с которого по видимости начинает субстанция и
которое как найденное в наличии определенное она по видимости полагает
теперь в качестве такового. - Таким образом, абсолютная активность есть
причина - мощь субстанции в ее истине как обнаружение (Manifestation) себя,
непосредственно также развертывающее то, чтб есть в себе, акциденцию
(которая есть положенность), в ее становлении, полагающее ее как
положенность, - действие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304