В этом плане <я> отделяет нас не только от других
людей, но и от вечно изменчивых содержаний нашего
собственного сознания. Дэвид освободился от власти
страха, осознав, что его <я> и страх - вещи разные. Как
<я> он смог выйти из страха, разотождествиться со
страхом и наблюдать за ним как за чем-то по
отношению к себе внешним. Страх можно было увидеть
со стороны, он стал просто одним из психологических
объектов с присущими ему четко очерченными грани-
цами.
<Я> можно определить также как единственную
нашу часть, которая никогда не меняется. Будучи
однажды обнаружена и вполне испытана, эта неизмен-
ность становится вездесущей точкой опоры для всей
остальной личности, внутренней твердыней, на кото-
рую мы всегда можем положиться, чтобы вернуть себе
чувство равновесия и устойчивости. Впоследствии мы
обнаруживаем, что <я> остается неизменным в экстазе
и отчаянии, в покое и суете, в боли и наслаждении,
в победе и поражении. Говоря языком поэзии Рабиндра-
ната Тагора: <Все то же солнце встает в новых землях
в кольце бесконечной зари>.
Ясное дело, что если мы обратимся к своему
психофизическому организму, нам покажется на пер-
вый взгляд, что никакой такой точки опоры здесь нет,
что все находится в постоянном движении. Наше тело
иногда устает, а иногда полно энергии, оно бывает
здоровым и больным, молодым и старым, сонливым
и бодрым, голодным и сытым. Наши чувства столь же
изменчивы и еще более непостоянны, чем мысли.
И все же если мы достаточно пристально вглядимся
в себя, то обнаружим один постоянный элемент.
Телесные ощущения меняются, чувства угасают, мысли
.>
А
текут, но кто-то продолжает следить за этим течением.
Этот <кто-то> и есть я. Можно сказать, что я - это
сознание в его химически чистом, неразведенном виде.
Это состояние психологической наготы, в котором мы
сбросили ссебя все психологические одежды - мысли,
чувства, представления, телесные ощущения.
Это чистое сознание непроизвольно принимает
формы того, с чем оно соприкасается. Если я радуюсь,
сознание мое становится радостью, если у меня болит
зуб, оно становится болью и т. д. Этот процесс,
называемый отождествлением, протекает в каждом из
нас. Обладая определенным навыком, мы можем
отделить свое сознание от оформляющих его состояний
(разотождествление) и получить опыт сознания, ли-
шенного какого бы то ни было содержания (самоо-
тождествление) .
Отождествление можно приравнять к помрачению
сознания, сновидению или иллюзии. Мы отождеств-
ляем себя со своими чувствами, желаниями, мнениями,
ролями, телом. Проблема состоит в том, что если я,
например, отождествился с какой-то идеей, в истин-
ность которой верю и которая вдруг оказалась
неправильной, то я чувствую неправым самого себя.
Если мое тело служит для меня источником успеха
и власти над людьми, если я воспринимаю себя прежде
всего как тело, то когда тело мое слабеет, болеет или
стареет, я чувствую себя слабым, больным и старым.
Если я отождествляю себя со своей ролью (<я бизнес-
мен>, <я учитель>, <я жена> и т. д.) и затем этой роли
приходит конец, то я чувствую, что моя жизнь утратила
всякий смысл. Если я отождествляюсь со своим
желанием и желание это не удовлетворяется.. я чув-
ствую себя неудовлетворенным.
Поскольку все содержания сознания меняются
и в какой-то момент неизбежно исчезают, отождествле-
ние с любым из них неизбежно ведет к своего рода
смерти. С другой стороны, отождествление с самим
собою, с <я> дает ощущение постоянства своего бытия,
этого ничем не обусловленного ядра личности, которое
остается неизменным во всех жизненных ситуациях.
Как сказала об этом одна женщина, <когда я говорю
<я семь>, я знаю, что я семь прежде мысли, прежде
чувства, прежде действия. Я есмь чистая возможность>.
<Я> человека - это место его максимальной свободы.
() о
о 00,0
00 00
Пустые круги означают со-
держания сознания: чувства,
ощущения, идеи и т. д. Точка
обозначает "я>, которое на
протяжении дня непроизволь-
но переходит от одного
отождествления к другому:
я зол, я счастлив, я устал.
2. Можно переживать себя как
чистое сознание <я есмь> без
какого бы то ни было со-
держания. Из этой точки <я>
наблюдает все содержания
сознания, не отождествляясь
с каким-либо из них.
О ()
04-0 ()
7
00)

3. Согласно психосинтетической
концепции, <я> не является
ни пассивным зрителем, ни
актером. <Я> - это режиссер-
постановщик представления,
отвечающий за его качество,
своевременность и чуткое ру-
ководство.
4. Когда <я> явственно присут-
ствует в личном опыте инди-
вида, он может легко и пол-
ностью отождествиться с
любым содержанием созна-
ния, от романтической люб-
ви до неистового гнева или
волчьего аппетита. Но он
может также разотождест-
виться с любым из них. Соз-
навая себя как <я>, человек
постоянно имеет свободу вы-
бора.
83
До тех пор, пока мы отождествляем себя с теми или
иными ощущениями, чувствами, желаниями, мыслями,
наше ощущение своего бытия (я есмь) привязано к ним,
и поэтому они могут захлестывать нас, управлять нами,
ограничивать наше мировосприятие и отсекать от нас
все другие ощущения, чувства, желания и мнения.
С другой стороны, когда мы отождествляем себя
с собой, с <я>, нам гораздо легче становится наблюдать
любые содержания своего сознания, а также управлять
ими, направлять их и оставлять их, идти дальше,-
поскольку мы с ними разотождествились.
Тут может возникнуть вопрос: не является ли такое
разотождествление отречением от какой-то части нас
самих? Нет, разотождествление с какой-то своей частью
не мешает нам затем отождествиться с ней или какой-
либо иной, если мы того пожелаем. Напротив, благода-
ря этому, наша способность к отождествлению возрас-
тает. От чего мы хотим избавиться, так это от
постоянного и непроизвольного отождествления с ка-
кими-то случайными процессами в нашей личности.
Это всегда приводит к своеобразному застыванию того,
с чем мы отождествляемся. Так,
- тело становится напряженным,
- чувство становится экзальтацией,
- желание становится одержимостью,
- мнение становится предубеждением.
- роль становится маской.
Напротив, когда мы разотождествляемся с ними
и приходим в себя, экзальтация становится чувством,
предубеждение становится мнением и т. д.
Разотождествление происходит путем наблюде-
ния. Вместо того, чтобы растворяться в ощущении,
чувстве, желании или мысли, мы наблюдаем за ними со
стороны без какой-либо оценки, без намерения изме-
нить их, без какого бы то ни было взаимодействия
82
с ними вообще. Мы смотрим на них как на нечто
внешнее, как будто рассматриваем некий пейзаж
(см.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113