Невротик-это обладатель модели со мно-
жеством ограничений и искажений, в то время как счастливый
человек имеет сравнительно богатую, полную и точную мо-
дель. Одновременно Гриндер и Бендлер часто напоминают
нам, что карта (модель) - это не территория (реальность).
Однако в жизни возможности реального поведения "на
территории" прямо зависят оттого, насколько полно и точно
различные аспекты действительности представлены в модели
("на карте"). НЛП-терапевт стремится не так изменить пове-
дение клиента, как расширить возможности его модели мира,
ЗЛОДЕЙКА
229
изменить структуру тех участков карты, где "показаны" без-
водные пустыни, пропасти или гнилые болота. Такое изме-
нение в качестве специального приема носит название
рефрейминг. Рефрейминг, понимаемый как преобразование
контекста с целью управления состоянием сознания партне-
ра, - едва ли не самое мощное оружие в арсенале Злодейки.
Она одинаково успешна в рефрейминге формы и содержания,
эмоционального и личностного смысла, а чаще всего делает
все эти изменения одновременно, за счет смещения границ
реального и ирреального. При этом изменения достаточно
всего лишь инициировать, запустить-все остальное объект
рефрейминга сделает сам.
Даже если просто поместить любую реальную ситуацию в
рамки символического контекста, она будет восприниматься
совершенно иначе. Изменение смысла произойдет за счет
прибавления целого ряда новых аспектов (сакральное -
профанное, небесное - земное, обыденное - героическое,
вечное - временное, таинственное - понятное и т.п.). Исчез-
нут различия между явным и скрытым. На символическом
уровне вещи и знаки семиотически равноправны, они обла-
дают одной и той же онтологической реальностью. Как про-
ницательно заметил А.М.Пятигорский, "ключевым моментом
ситуаций этого типа является то, что наблюдатель не может
идентифицировать себя с целым ситуации или даже с одним
из ее элементов. То есть ни один из элементов такой ситуации
не может быть закреплен в знании наблюдателя, поскольку
его собственная ментальность остается не определяемой ни
через Я, ни через индивидуума (person). Это значит, что на-
блюдение не может быть приписано реальному наблюдателю.
То есть знание наблюдателя в данном случае не может стать
знанием себя"(10, с.34).
Человеку, буквально утратившему себя в своем собст-
венном восприятии, где вещи более нереальны, чем знаки,
будет трудно сделать выбор в ситуации, которую Злодейка
задает, скажем, так:
...Быстро молодость проходит, дни счастливые крадет.
Что назначено судьбою - обязательно случится:
то ли самое прекрасное в окошко постучится,
то ли самое напрасное в объятья упадет...
ПРИЛОЖЕНИЯ
ЗЛОДЕЙКА
Да и любой выбор при этом превращается в ту самую
"минуту возвышенной пробы", где поровну прелести и груо
ти, где уместны, конечно, утраты, "и отчаянье даже, но
чтобы - милосердие в каждом движенье и красавица в каж-
дом окне". Если есть еще позднее слово, пусть замолвят
его о той, которая умеет перенести удивленного собесед-
ника, привыкшего, что "речи несердечны и холодны пиры",
в мир этого абзаца, созданного метафорами ироничного и
мудрого Булата Окуджавы.
Неразличимая реальность обретает плоть и суть в процес-
се выбора, и это всегда выбор смысла. Злодейка не вмеши-
вается в упомянутый процесс, ее задача совсем другая, она
и называется иначе - смысл выбора. Неистов и упрям, чело-
век пытается найти предел, понять и определить высший (или
лучший, или самый богатый) из возможных смыслов, и пока
он будет тянуться, Злодейка пунктиром подвластных ей сим-
волов продолжает намечать дальнейший путь:
... -Мой конь притомился. Стоптались мои башмаки.
Куда же мне ехать? Скажите мне, будьте добры.
-Вдоль Красной реки, моя радость, вдоль Красной реки,
до Синей горы, моя радость, до Синей горы.
- А как мне проехать туда? Притомился мой конь.
Скажите пожалуйста, как мне проехать туда?
- На ясный огонь, моя радость, на ясный огонь,
езжай на огонь, моя радость, найдешь без труда.
А где же тот ясный огонь? Почему не горит?..
Идет ли путник на ясный огонь (Б.Окуджава) или до теп-
лой звезды (Б.Гребенщиков), это все тот же упомянутый
ранее Путь реализации себя, Путь спасения (М.К.Мамардаш
вили). Философ указывает, что существует тесная связь меж-
ду реализацией себя и реализацией впечатления. Он пишет:
"это совпадает в том, что я буду называть реальностью (кур-
сив мой - Н.К.). таинственная настоящая философия - это
та, которая состоит в восстановлении или в узнавании того,
что есть на самом деле. То есть философия не есть какое-то
учение или ученое книжное занятие, а есть часть нашей жизни,
потому что если философией называется наша способность
установить, что есть на самом деле, в том числе в наших
чувствах, то, следовательно, философия есть элемент того,
какими будут наши чувства или состояния после того, как
мы установили, что они значат на самом деле. Реализовали
себя - реализовали впечатление" (9, с.20). Вот еще один
текст, передающий то же самое впечатление:
В саду Нескучном тишина.
Встает рассвет светло и строго.
А женщину зовут Дорога...
Какая дальняя она!
Злодейка может указать эту дорогу, она хорошо ее знает,
потому что сама прошла Путь. Она умеет зажечь факел, который
и есть живой опыт смысла. Разумеется, лишь для того, кто спо-
собен (осмелится, рискнет) сделать соответствующий выбор.
По мнению создателей НЛП, неумение сделать правиль-
ный выбор - основная причина боли и страданий, сопро-
вождающих человеческую жизнь. В первой главе "Структу-
ры магии" (которая так и называется - "Структура выбора.
Опыт восприятия как активный процесс") Гриндер и Бенд-
лер пишут, что человек всегда стремится выбрать лучшую
из возможностей, просто далеко не все они осознаются.
Злодейка не только расширяет возможности выбора, но пе-
реносит саму ситуацию на иной семиотический уровень,
превращая ее в ритуальное действо. Жиль Делез называет
это идеальной игрой, умением удерживать случай во мно-
жестве точек, сноровкой, понимаемой как искусство кау-
зальности (причинности). Каждый выбор уникален, ибо
трансформирует замкнутое пространство хаотического на-
бора случайностей в открытую возможность номадического
(подвижного, кочевого, а не оседлого) распределения ва-
риантов, где "каждая система сингулярностей коммуници-
рует и резонирует с другими, причем другие системы вклю-
чают данную систему в себя, а она, одновременно, вовле-
кает их в самый главный выбор"(3, с.82). Предлагая неба-
нальный выбор между "вымыслом и сущим, между многими
и мной", Злодейка представляет свое поведение, свою игру
как естественное продолжение собственной индивидуаль-
ности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81
жеством ограничений и искажений, в то время как счастливый
человек имеет сравнительно богатую, полную и точную мо-
дель. Одновременно Гриндер и Бендлер часто напоминают
нам, что карта (модель) - это не территория (реальность).
Однако в жизни возможности реального поведения "на
территории" прямо зависят оттого, насколько полно и точно
различные аспекты действительности представлены в модели
("на карте"). НЛП-терапевт стремится не так изменить пове-
дение клиента, как расширить возможности его модели мира,
ЗЛОДЕЙКА
229
изменить структуру тех участков карты, где "показаны" без-
водные пустыни, пропасти или гнилые болота. Такое изме-
нение в качестве специального приема носит название
рефрейминг. Рефрейминг, понимаемый как преобразование
контекста с целью управления состоянием сознания партне-
ра, - едва ли не самое мощное оружие в арсенале Злодейки.
Она одинаково успешна в рефрейминге формы и содержания,
эмоционального и личностного смысла, а чаще всего делает
все эти изменения одновременно, за счет смещения границ
реального и ирреального. При этом изменения достаточно
всего лишь инициировать, запустить-все остальное объект
рефрейминга сделает сам.
Даже если просто поместить любую реальную ситуацию в
рамки символического контекста, она будет восприниматься
совершенно иначе. Изменение смысла произойдет за счет
прибавления целого ряда новых аспектов (сакральное -
профанное, небесное - земное, обыденное - героическое,
вечное - временное, таинственное - понятное и т.п.). Исчез-
нут различия между явным и скрытым. На символическом
уровне вещи и знаки семиотически равноправны, они обла-
дают одной и той же онтологической реальностью. Как про-
ницательно заметил А.М.Пятигорский, "ключевым моментом
ситуаций этого типа является то, что наблюдатель не может
идентифицировать себя с целым ситуации или даже с одним
из ее элементов. То есть ни один из элементов такой ситуации
не может быть закреплен в знании наблюдателя, поскольку
его собственная ментальность остается не определяемой ни
через Я, ни через индивидуума (person). Это значит, что на-
блюдение не может быть приписано реальному наблюдателю.
То есть знание наблюдателя в данном случае не может стать
знанием себя"(10, с.34).
Человеку, буквально утратившему себя в своем собст-
венном восприятии, где вещи более нереальны, чем знаки,
будет трудно сделать выбор в ситуации, которую Злодейка
задает, скажем, так:
...Быстро молодость проходит, дни счастливые крадет.
Что назначено судьбою - обязательно случится:
то ли самое прекрасное в окошко постучится,
то ли самое напрасное в объятья упадет...
ПРИЛОЖЕНИЯ
ЗЛОДЕЙКА
Да и любой выбор при этом превращается в ту самую
"минуту возвышенной пробы", где поровну прелести и груо
ти, где уместны, конечно, утраты, "и отчаянье даже, но
чтобы - милосердие в каждом движенье и красавица в каж-
дом окне". Если есть еще позднее слово, пусть замолвят
его о той, которая умеет перенести удивленного собесед-
ника, привыкшего, что "речи несердечны и холодны пиры",
в мир этого абзаца, созданного метафорами ироничного и
мудрого Булата Окуджавы.
Неразличимая реальность обретает плоть и суть в процес-
се выбора, и это всегда выбор смысла. Злодейка не вмеши-
вается в упомянутый процесс, ее задача совсем другая, она
и называется иначе - смысл выбора. Неистов и упрям, чело-
век пытается найти предел, понять и определить высший (или
лучший, или самый богатый) из возможных смыслов, и пока
он будет тянуться, Злодейка пунктиром подвластных ей сим-
волов продолжает намечать дальнейший путь:
... -Мой конь притомился. Стоптались мои башмаки.
Куда же мне ехать? Скажите мне, будьте добры.
-Вдоль Красной реки, моя радость, вдоль Красной реки,
до Синей горы, моя радость, до Синей горы.
- А как мне проехать туда? Притомился мой конь.
Скажите пожалуйста, как мне проехать туда?
- На ясный огонь, моя радость, на ясный огонь,
езжай на огонь, моя радость, найдешь без труда.
А где же тот ясный огонь? Почему не горит?..
Идет ли путник на ясный огонь (Б.Окуджава) или до теп-
лой звезды (Б.Гребенщиков), это все тот же упомянутый
ранее Путь реализации себя, Путь спасения (М.К.Мамардаш
вили). Философ указывает, что существует тесная связь меж-
ду реализацией себя и реализацией впечатления. Он пишет:
"это совпадает в том, что я буду называть реальностью (кур-
сив мой - Н.К.). таинственная настоящая философия - это
та, которая состоит в восстановлении или в узнавании того,
что есть на самом деле. То есть философия не есть какое-то
учение или ученое книжное занятие, а есть часть нашей жизни,
потому что если философией называется наша способность
установить, что есть на самом деле, в том числе в наших
чувствах, то, следовательно, философия есть элемент того,
какими будут наши чувства или состояния после того, как
мы установили, что они значат на самом деле. Реализовали
себя - реализовали впечатление" (9, с.20). Вот еще один
текст, передающий то же самое впечатление:
В саду Нескучном тишина.
Встает рассвет светло и строго.
А женщину зовут Дорога...
Какая дальняя она!
Злодейка может указать эту дорогу, она хорошо ее знает,
потому что сама прошла Путь. Она умеет зажечь факел, который
и есть живой опыт смысла. Разумеется, лишь для того, кто спо-
собен (осмелится, рискнет) сделать соответствующий выбор.
По мнению создателей НЛП, неумение сделать правиль-
ный выбор - основная причина боли и страданий, сопро-
вождающих человеческую жизнь. В первой главе "Структу-
ры магии" (которая так и называется - "Структура выбора.
Опыт восприятия как активный процесс") Гриндер и Бенд-
лер пишут, что человек всегда стремится выбрать лучшую
из возможностей, просто далеко не все они осознаются.
Злодейка не только расширяет возможности выбора, но пе-
реносит саму ситуацию на иной семиотический уровень,
превращая ее в ритуальное действо. Жиль Делез называет
это идеальной игрой, умением удерживать случай во мно-
жестве точек, сноровкой, понимаемой как искусство кау-
зальности (причинности). Каждый выбор уникален, ибо
трансформирует замкнутое пространство хаотического на-
бора случайностей в открытую возможность номадического
(подвижного, кочевого, а не оседлого) распределения ва-
риантов, где "каждая система сингулярностей коммуници-
рует и резонирует с другими, причем другие системы вклю-
чают данную систему в себя, а она, одновременно, вовле-
кает их в самый главный выбор"(3, с.82). Предлагая неба-
нальный выбор между "вымыслом и сущим, между многими
и мной", Злодейка представляет свое поведение, свою игру
как естественное продолжение собственной индивидуаль-
ности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81