Формируя сферу логоса, язык как опыт мира - не только
среда, в которой человек вырастает, но и средство его связи
с миром и отношения к миру. Эту основанную на языке
непосредственную связь человека с бесконечностью суще-
го хорошо выразил в своем "Диалоге о языке (между япон-
цем и спрашивающим)" Мартин Хайдеггер:
С Как звучит японское [определение] "языка"?
Я Оно звучит "кото ба".
С И что это значит?
Я "Ба" означает листья, в том числе и в особенности
лепестки цветения. Думайте о вишневом и сливовом цвете.
С А что значит "кото"?
Я На этот вопрос всего труднее ответить. В то же
время попытка облегчается тем, что мы рискнули истолко-
вать "ики": чистый восторг зовущей тишины. Веяние тиши-
Это запись беседы М.Хайдеггера с профессором Токийского уни-
верситета К.Тесуки (1953 г.)
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
ны, сбывающееся этим зовущим восторгом, есть то влас-
тное, что велит восторгу прийти. "Кото" именует всегда од-
новременно само восторгающее, которое каждый раз
единственно на невозвратимый миг приходит к явленности
в своей прелестной полноте.
С Тогда "кото" - событие светящей вести восторга
(16, с. 297).
Это определение стоит запомнить: язык - "кото ба" -
есть событие светящей вести восторга расцветающего по-
нимания.
ЛИТЕРАТУРА
1. Бенвенист Э. Общая лингвистика. - М., 1974. -447 с.
2. Бендлер P., Гриндер Д. Рефрейминг. - Воронеж, 1995. -
256 с.
3. Бендлер P., Гриндер Д. Структура магии (в 2-х т.). -
СПб., 1993. -T.I-201 с. Т. 2-221 с.
4. Бендлер P., Гриндер Д., Сатир В. Семейная терапия. -
Воронеж, 1993. - 128 с.
5. Блинов А.Л. Общение. Звуки. Смысл. - М., 1996. - 282 с.
6. Витгенштейн Л. Избранные работы. - М., 1994.-402 с.
7. Грязнов А.Ф. Язык и деятельность. - М., 1991. - 142 с.
8. Гуревич А. Я. Исторический синтез и школа "Анналов". -
М., 1993.-328 с.
9. Калина Н.Ф., Варфоломеева О.В. Речевое общение в
психотерапии. - Симферополь, 1996. - 62 с.
10. Лакан Ж. Инстанция буквы, или судьба разума после
Фрейда. - М., 1997. - 184 с.
11. 0Коннор Д., Сеймор Д. Введение в нейро-лингвисти-
ческое программирование. - Челябинск, 1997. - 285 с.
12. Пуселик ф., Люис Б. Магия нейро-лигвистического про-
граммирования без тайн. - СПб., 1995. -176 с.
13. Руднев В.П. Морфология реальности. - М., 1996. - 207 с.
14. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культуро-
логии. - М., 1993. - 656 с.
15. Фуко М. Воля к истине. - М., 1996. - 448 с.
16. Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993. - 447 с.
17. Якобсон P.O. Язык и бессознательное. - М., 1996.-248 с.
Глава 7
РАБОТА С МЕТАФОРОЙ В ПСИХОТЕРАПИИ
Большинство психотерапевтических направлений актив-
но используют метафору как средство воздействия на кли-
ента. Метафорическая коммуникация (общение посредст-
вом метафор) занимает видное место в гештальт-терапии,
НЛП, гуманистически и экзистенциально ориентированных
подходах, эриксонианстве. Во многих видах психотерапии
метафора выполняет роль методологической основы, фор-
мируя систему основных понятий. Примерами таких систе-
мообразующих метафор являются либидо и катексис в пси-
хоанализе, персона, анимус, тень и самость в юнгианстве,
панцирь (броня) и оргон в телесной терапии, якорь в НЛП,
перинатальная матрица в трансперсональной терапии
Ст.Грофа. Психотерапевтический дискурс метафоричен в
принципе, в самой своей основе, это сближает его с поэ-
зией и художественной прозой. И хотя метафоры в психо-
терапии используются давно, специальных исследований
их роли и значения в этом виде человеческой деятельности
почти нет. Чего не скажешь о других отраслях гуманитар-
ного знания.
Интерес к метафоре объясняется универсальностью
данного феномена культуры и языка: метафора - это и
нания и мысли, и средство коммуникации, и художествен-
ный образ. Метафору можно обнаружить в психотерапев-
тической беседе и в диалоге пилота с авиадиспетчером, в
эзотерическом ритуале и языке программирования, в ли-
рической поэме и статье по квантовой механике. Широкое
распространение метафор связано с особенностями чело-
веческой психики, в частности, с нейродинамическими ме-
ханизмами обработки информации в коре больших полуша-
рий мозга. Хотя сенсорная информация поступает в систе-
му психики в различных формах, определяемых модаль-
ностью (качеством) восприятия - зрительной, слуховой,
тактильной и т.п.-в процессе использования, переработки
154 Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
и хранения она приобретает единую природу. Метафора же
есть то, что лучше всего соединяет и связывает несопоста-
вимые, несоизмеримые аспекты реальности.
В языкознании метафорой называют оборот речи, при
котором какой-либо предмет называют именем другого
предмета или явления: глаза - звезды, озеро - сапфир,
стройная девушка -ива. При этом в метафорическом вы-
ражении сравнение и отрицание существуют одновременно
("глаза как звезды, но не звезды"). Метафора может апел-
лировать к воображению (такие экспрессивные метафоры
называют эпифорами) или к интуиции (это диафоры). На-
пример, большинство юнгианских метафор (самость, энан-
тиодромия, уроборос, теменос) - классические диафоры,
в то время как "залипание либидо" или "схлопывание геш-
тальта" являются эпифорами. Кроме того, выделяют когни-
тивные, номинативные и образные метафоры - в зависи-
мости от того, что лежит в основе переноса значения. В
первом случае это знания или представления (совесть -
"когтистый зверь"), во втором-имена или названия ("тупой
нож", "тупая боль", "тупой студент"), в третьем - образ
("любовь - звезда, падучая звезда: пока горит - светло,
сгорает - жутко").
Широкое использование метафор в обычной речи обус-
ловлено особенностями человеческого мышления и миро-
восприятия. Фридрих Ницше полагал, что человеческое
познание насквозь метафорично, "устроено" по эстетичес-
кому принципу, а его результаты, будучи продуктом худо-
жественного творчества, неверифицируемы (не поддаются
проверке). Эрнст Кассирер считал, что мышление может
быть как метафорическим (мифо-поэтическим), так и дис-
курсивно-логическим. Последнее ориентировано на поиск
различий между явлениями реальности и классами объек-
тов, его цель - "превратить рапсодию ощущений в свод
законов"(8, с. 13). А метафорическое освоение мира сводит
все многообразие явлений в единый фокус, в точку, ибо
метафора отвечает способности человека улавливать и со-
здавать сходство между самыми разными вещами и собы-
тиями. Ощущение подобия, единообразия и родства - это
фундаментальная интенция человеческого сознания, при
этом мышление и язык не столько улавливают сходство,
РАБОТА С МЕТАФОРОЙ В ПСИХОТЕРАПИИ
сколько создают его. Иными словами, метафора есть уни-
версальное средство познания и обобщения мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81