они побуждают нас домогаться одно-
28 Декарт Р. Избранные... С. 609.
Там же. С. 624.
85
го и избегать другого с большим, чем следует, рвени-
ем>. Отсюда возникает задача воспитания страстей.
Декарт уверен в неограниченных возможностях челове-
ка в отношении воспитания страстей: <...люди даже со
слабой душой могли бы приобрести неограниченную
власть над всеми своими страстями, если бы приложи-
ли достаточно старания, чтобы их дисциплинировать и
руководить ими>. Однако на страсть нельзя воздейст-
вовать непосредственно: недостаточно одного желания
для того, чтобы вызвать в себе храбрость или уничто-
жить страх. Средствами в борьбе с нежелательными стра-
стями являются разум и воля. От разума зависит зна-
ние жизни, на котором основывается оценка предметов
для нас, а от воли-возможность отделить мысль о
предмете от движений животных духов, возникших от
этого предмета и связать их с другой мыслью о нем.
Воля может не подчиниться страсти и не допускать дви-
жений, к которым страсть располагает тело. Например,
если гнев заставляет поднять руку, чтобы ударить, воля
может ее удержать; если страх побуждает ноги бе-
жать, воля может их удержать, <приводя> доводы, убеж-
дающие в том, что объект страсти сильнее, чем на са-
мом деле. Так определенные суждения о добре и зле,
т. е. бесстрастный компонент, своей духовной силой
противодействуют телесному механизму, который дейст-
вует по механическим законам. Если можно отложить
действие, то в состоянии страсти полезно воздержаться
от решения и заняться вопросами, пока время и досуг
не помогут успокоиться волнению крови. Лучшим сред-
ством овладения страстями является опыт. Следует вос-
питывать у себя привычку поступать в жизни согласно
определенным правилам. Практика обдумывания своих
поступков в конце концов позволит и в неожиданных
ситуациях действовать вполне однозначно.
Психология Б. Спинозы
Новое решение проблем, выдвинутых
Декар.1Д дал голландский философ-материалист
Б. Спиноз (1632-1677). По оценке Гегеля, он снял
дуализм, имеющийся в философии Декарта. Главное со-
Декарт Р. Избранные... С. 662.
31 Там же. С. 623.
86
чинение Б. Спинозы-<Этика>. Название отражает эти-
ческую направленность книги. Основная цель сочине-
ния-помочь человеку выработать линию индивидуаль-
ного поведения, открыть путь к свободной жизни. Эту
задачу Спиноза стремился решить философски обосно-
ванным путем. Книга изложена геометрическим спосо-
бом, в виде лемм, теорем и др. Все начинается с по-
нятия <субстанция>. Здесь же начинается расхождение
во взглядах Спинозы и Декарта. В отличие от Декарта
Спиноза разработал монистическое учение. Есть одна
субстанция. Он определяет ее как то, что существует
само в себе и представляется само через себя. Она в
самой себе содержит необходимость существования. <Су-
ществование субстанции и ее сущность-это одно и то- г
же>. Спиноза различает сущность и существование.
Сущность-это характеристика вещи, то, без чего вещь
перестает быть тем же самым. Существование-это есть
она или нет. Все отдельные конечные вещи характери-
зуются расхождением между сущностью и существова-
нием. О каждой отдельной вещи можно сказать, что ее
бытие случайно; в своем существовании она всецело де- L.
терминирована извне. Субстанция в отличие от конеч-
ных вещей содержит в себе существование, т. е. ей свой-
ственно существовать. Из того, что сущностью субстан-
ции является существование,) Спиноза заключает о мно- <
гих ее свойствах. В отличие от отдельных вещей, она ни-
чем не производится, она не сотворена, существует в
силу самой себя, а не в силу другого какого-нибудь су-
щества, она вечна, бесконечна, одна, в отличие от мно-
жественности конкретных вещей. В ней нет целей, она
действует только по необходимости, т. е. в соответствии
с объективными закономерностями. Каждое из этих по-
ложений доказывается в теоремах. Субстанцию Спиноза
называл богом или природой: природа отождествляется
с богом в том смысле, что является абсолютно самостоя-
тельной и ничем не обусловленной, не сотворенной и веч-
ной. Природа должна быть объяснена из себя само
Понятие <субстанция> у Спинозы выступает как выра-
жающее бытие вне нас существующей природы. Для бо-
га в обычном смысле этого слова в системе Спинозы не
остается места. Если Декарт объясняет существование
материи актом божественного творчества, Спиноза ут-
Спиноза Б. Этика. М., 1936. С. 19.
87
верждает, что природа не нуждается в первоначальной
причине. Это материализм.
Из бесконечной полноты природы логически должно
проистекать бесконечное количество ее атрибутов
(свойств), каждое из которых выражает некоторую
сущность субстанции. Для человека познаваемы только
два атрибута-протяжение и мышление: <...субстанция
мыслящая и субстанция протяженная составляют одну
и ту же субстанцию, понимаемую в одном случае под
одним атрибутом, в другом-под другим>.
Каждая вещь как единичное проявление, частичка
субстанции (ее модус) также имеет два атрибута: про-
тяжение и мышление. Под атрибутом протяжения мы
видим вещь как тело, со стороны мышления она высту-
пает как идея этой вещи, ее духовная сторона, душа
вещи. Поэтому они строго соответствуют друг другу,
<Порядок и связь идей те же, что порядок и связь ве~
щей>. Из сказанного, отмечает Спиноза, становится
понятно не только то, что человеческая душа соединя-
ется с телом, но также и то, что должно понимать под
единством тела и души. Душа и тело составляют один
и тот же индивидуум (мыслящее тело), представляемый
в одном случае под атрибутом мышления, в другом-
протяжения. Поэтому порядок и связь состояний тела,
происходящих под влиянием взаимодействия с другими
вещами, сообразны с тем, в каком порядке и связи рас-
полагаются в душе представления и идеи вещей в виде
представлений, ощущений, воли и других психических
процессов.
Так Спиноза разрешил дуализм Декарта. В отличие
от Декарта человеческое мышление он считал естествен-
ным свойством, проявлением мышления как атрибута
всей субстанции. Протяженность и мышление не воздей-
ствуют друг на друга (как у Декарта), а соответству-
ют друг другу и в этом соответствии неотделимы друг
от друга и от субстанции.
Оба атрибута действуют совместно в каждом явле-
нии согласно вечной необходимости, которая есть при-
чинная связь в природе. Поэтому порядок и связь идей
таковы же, как порядок и связь вещей.
Спиноза Б. Этика... С. 41.
" Там же.
88
У Спинозы есть указания на разную степень совер-
шенства животных и человека. Из этого следует, что
мышление как атрибут субстанции нельзя представлять
по образцу и подобию человеческого мышления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83
28 Декарт Р. Избранные... С. 609.
Там же. С. 624.
85
го и избегать другого с большим, чем следует, рвени-
ем>. Отсюда возникает задача воспитания страстей.
Декарт уверен в неограниченных возможностях челове-
ка в отношении воспитания страстей: <...люди даже со
слабой душой могли бы приобрести неограниченную
власть над всеми своими страстями, если бы приложи-
ли достаточно старания, чтобы их дисциплинировать и
руководить ими>. Однако на страсть нельзя воздейст-
вовать непосредственно: недостаточно одного желания
для того, чтобы вызвать в себе храбрость или уничто-
жить страх. Средствами в борьбе с нежелательными стра-
стями являются разум и воля. От разума зависит зна-
ние жизни, на котором основывается оценка предметов
для нас, а от воли-возможность отделить мысль о
предмете от движений животных духов, возникших от
этого предмета и связать их с другой мыслью о нем.
Воля может не подчиниться страсти и не допускать дви-
жений, к которым страсть располагает тело. Например,
если гнев заставляет поднять руку, чтобы ударить, воля
может ее удержать; если страх побуждает ноги бе-
жать, воля может их удержать, <приводя> доводы, убеж-
дающие в том, что объект страсти сильнее, чем на са-
мом деле. Так определенные суждения о добре и зле,
т. е. бесстрастный компонент, своей духовной силой
противодействуют телесному механизму, который дейст-
вует по механическим законам. Если можно отложить
действие, то в состоянии страсти полезно воздержаться
от решения и заняться вопросами, пока время и досуг
не помогут успокоиться волнению крови. Лучшим сред-
ством овладения страстями является опыт. Следует вос-
питывать у себя привычку поступать в жизни согласно
определенным правилам. Практика обдумывания своих
поступков в конце концов позволит и в неожиданных
ситуациях действовать вполне однозначно.
Психология Б. Спинозы
Новое решение проблем, выдвинутых
Декар.1Д дал голландский философ-материалист
Б. Спиноз (1632-1677). По оценке Гегеля, он снял
дуализм, имеющийся в философии Декарта. Главное со-
Декарт Р. Избранные... С. 662.
31 Там же. С. 623.
86
чинение Б. Спинозы-<Этика>. Название отражает эти-
ческую направленность книги. Основная цель сочине-
ния-помочь человеку выработать линию индивидуаль-
ного поведения, открыть путь к свободной жизни. Эту
задачу Спиноза стремился решить философски обосно-
ванным путем. Книга изложена геометрическим спосо-
бом, в виде лемм, теорем и др. Все начинается с по-
нятия <субстанция>. Здесь же начинается расхождение
во взглядах Спинозы и Декарта. В отличие от Декарта
Спиноза разработал монистическое учение. Есть одна
субстанция. Он определяет ее как то, что существует
само в себе и представляется само через себя. Она в
самой себе содержит необходимость существования. <Су-
ществование субстанции и ее сущность-это одно и то- г
же>. Спиноза различает сущность и существование.
Сущность-это характеристика вещи, то, без чего вещь
перестает быть тем же самым. Существование-это есть
она или нет. Все отдельные конечные вещи характери-
зуются расхождением между сущностью и существова-
нием. О каждой отдельной вещи можно сказать, что ее
бытие случайно; в своем существовании она всецело де- L.
терминирована извне. Субстанция в отличие от конеч-
ных вещей содержит в себе существование, т. е. ей свой-
ственно существовать. Из того, что сущностью субстан-
ции является существование,) Спиноза заключает о мно- <
гих ее свойствах. В отличие от отдельных вещей, она ни-
чем не производится, она не сотворена, существует в
силу самой себя, а не в силу другого какого-нибудь су-
щества, она вечна, бесконечна, одна, в отличие от мно-
жественности конкретных вещей. В ней нет целей, она
действует только по необходимости, т. е. в соответствии
с объективными закономерностями. Каждое из этих по-
ложений доказывается в теоремах. Субстанцию Спиноза
называл богом или природой: природа отождествляется
с богом в том смысле, что является абсолютно самостоя-
тельной и ничем не обусловленной, не сотворенной и веч-
ной. Природа должна быть объяснена из себя само
Понятие <субстанция> у Спинозы выступает как выра-
жающее бытие вне нас существующей природы. Для бо-
га в обычном смысле этого слова в системе Спинозы не
остается места. Если Декарт объясняет существование
материи актом божественного творчества, Спиноза ут-
Спиноза Б. Этика. М., 1936. С. 19.
87
верждает, что природа не нуждается в первоначальной
причине. Это материализм.
Из бесконечной полноты природы логически должно
проистекать бесконечное количество ее атрибутов
(свойств), каждое из которых выражает некоторую
сущность субстанции. Для человека познаваемы только
два атрибута-протяжение и мышление: <...субстанция
мыслящая и субстанция протяженная составляют одну
и ту же субстанцию, понимаемую в одном случае под
одним атрибутом, в другом-под другим>.
Каждая вещь как единичное проявление, частичка
субстанции (ее модус) также имеет два атрибута: про-
тяжение и мышление. Под атрибутом протяжения мы
видим вещь как тело, со стороны мышления она высту-
пает как идея этой вещи, ее духовная сторона, душа
вещи. Поэтому они строго соответствуют друг другу,
<Порядок и связь идей те же, что порядок и связь ве~
щей>. Из сказанного, отмечает Спиноза, становится
понятно не только то, что человеческая душа соединя-
ется с телом, но также и то, что должно понимать под
единством тела и души. Душа и тело составляют один
и тот же индивидуум (мыслящее тело), представляемый
в одном случае под атрибутом мышления, в другом-
протяжения. Поэтому порядок и связь состояний тела,
происходящих под влиянием взаимодействия с другими
вещами, сообразны с тем, в каком порядке и связи рас-
полагаются в душе представления и идеи вещей в виде
представлений, ощущений, воли и других психических
процессов.
Так Спиноза разрешил дуализм Декарта. В отличие
от Декарта человеческое мышление он считал естествен-
ным свойством, проявлением мышления как атрибута
всей субстанции. Протяженность и мышление не воздей-
ствуют друг на друга (как у Декарта), а соответству-
ют друг другу и в этом соответствии неотделимы друг
от друга и от субстанции.
Оба атрибута действуют совместно в каждом явле-
нии согласно вечной необходимости, которая есть при-
чинная связь в природе. Поэтому порядок и связь идей
таковы же, как порядок и связь вещей.
Спиноза Б. Этика... С. 41.
" Там же.
88
У Спинозы есть указания на разную степень совер-
шенства животных и человека. Из этого следует, что
мышление как атрибут субстанции нельзя представлять
по образцу и подобию человеческого мышления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83