Книга была запрещена, а автор
отсидел полгода в тюрьме. Приобрел известность, однако, не как один
из первых "коммунистов", а как глубокий теоретик оккультизма.
Труды:
- La Bible de la Liberte ("Библия Свободы"). Paris 1840.
- Le dogme et le rituel de la Haute Magie, v. 1-2. Paris 1856, 1861;
рус. пер. "Учение и ритуал высшей магии", тт. 1-2, СПб 1910.
- L'Histoire de la Magie. Paris 1860.
- La Clef des Grands Mysteres. Paris 1861.
- Fables et Symbols. Paris 1864.
- Le Sorcier de Mendon. Paris 1865.
- La Science des Esprits. Paris 1865.
Ему казалось, что 22 Аркана Таро были когда-то буквами
протоалфавита, которым пользовались Енох, Гермес Трисмегист и Кадм -
"мудрецы первых веков мiра". Таким образом, это не буквы первого
алфавита (древнеегипетского) были развернуты в арканы, а арканы
свернуты в буквы (вот еще один пример ретроспективной достройки)...
ЕНОХ (Henoch, евр. "Посвященный"): ветхозаветный патриарх, сын
Иареда, отец Мафусаила. В Коране упоминается как Идрис, "Знающий"
(19:57б 58); ему приписывают начало науки и изобретение письмен.
Историки оккультизма часто отождествляют его с Гермесом-Тотом. За
праведную жизнь был взят живым на небо (Быт. 5:21-24). По легенде,
написал книгу, которую его правнук Ной спас от потопа. Апокр. Книга
Еноха содержит 108 глав и повествует об ангелах, вступавших в брак с
живыми девушками; своих детей, родившихся от этого брака, ангелы
научили астрологии, магии и другим эзотерич. наукам. Анализ текста
показывает, что книга возникла не ранее II в. до н.э. В рус.
переводе издана в 1888 г. в Казани. См. тж. Порфирьев И.
Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань,
1873.
КАДМ (Kadmos): сын Агенора, царя Тира (или Сидона), основатель
г. Фивы в Беотии. В месте, указанном ему дельфийским оракулом для
основания города, убил дракона (или змея), из зубов которого выросли
солдаты. Почти все они перебили друг друга; пятеро оставшихся стали
основателями знатных спартанских родов. Считается изобретателем
греческого алфавита.
ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ (греч. Trismegistos, "Трижды великий"): имя,
данное греками Тоту (Дхути), древнеегипетскому богу мудрости и
письма, отождествленному ими со своим богом Гермесом. Первоначально
это (или подобное) имя носил некий маг и ученый эпохи
додинастического Египта (середина III тыс. до н.э.), возможно, жрец
культа лунного бога, позже сам объявленный богом. Центром лунного
культа Гермеса-Тота был г. Гермополь. Позже к Гермесу как ученому,
обладателю тайного знания, вернулись гностики. Климент
Александрийский (III в. н.э.) считал его автором 42 трудов
астролого-космографического и религиозного содержания. В греческих и
латинских изложениях до нас дошли: "О природе богов" (De natura
deorum), "Пимандр или о могуществе и мудрости Божией" (Poemander sive
de potestate et sapientia Dei) и знаменитая "Изумрудная скрижаль"
(Tabula smaragdina). Подробнее см., напр., Агапова З. Гермес - бог
познания земли и неба. Альманах "Гермес", М., 1992.
Елена Петровна Блаватская утверждала даже, что нашла эту книгу.
Она называет ее Книгой Дзиан (Дан, Джанна, кит. Чан /дзен/ и санскр.
Дхьяна, "самоуглубление") и приводит ее тексты. Что это за книга и
была ли она вообще, для нас в данном случае не важно. Блаватская
ошиблась, как и до, и после нее ошибались многие, пав жертвой все
того же парадокса человеческого мышления (инволютивность): Книга Книг
достроена ретроспективно.
Ретроспективно достроены многие, если не все человеческие
теории. Взять хотя бы теорию Большого взрыва: чтобы понять историю
Вселенной, человеку была необходима гипотеза о некоем моменте начала.
Не может же что-то не иметь начала. Поэтому в истории Вселенной время
тоже течет в обратную сторону: Большим взрывом она на самом деле не
начинается, а завершается, достраивается до чего-то понятного. Конец
стал протезом начала.
Арканы и иконы
Точно так же ретроспективно достроены и карты. На самом деле они
имеют мало общего не только с древними символами, но и со своими
предшественницами: даже в XIX веке Старшие Арканы понимались иначе,
чем в XX, не говоря уже о XIII, XVII и так далее.
Мало того, ясно, что каждый человек тоже понимает их по-своему -
в меру своего тезауруса, особенностей личности, даже настроения. И
художник, рисующий карты, тоже выражает в них себя. Правда, в картах
Таро, как в русской иконе, есть свой канон; но есть художники, не
придерживающиеся канона (Сальвадор Дали).
И тем не менее карты от этого ничего не теряют. Пусть в одной
колоде карта Силы имеет восьмой номер, а в другой - одиннадцатый, в
колоде Райдера-Уэйта на карте Влюбленных изображены две человеческие
фигуры, у Папюса - три, а у Алистера Кроули - целых четыре: общий,
так сказать, генеральный смысл карты, ее монада все равно остается
прежней.
Однако каждая новая фигура, каждое изменение номера или цвета
влекут за собой изменение частностей, привносят в карту новые смыслы.
А начав работать с картами, вы обнаружите, что и каждая новая
ситуация, каждая новая мысль, возникшие в связи с той или иной
картой, тоже прибавляют что-то, обогащая не только ваш, но и ее
тезаурус, ее эгрегор.
Наконец, каждая карта "многослойна" и даже "многомерна": она
может указывать на конкретные события и на значение этих событий, на
процессы, происходящие в подсознании, в сознании и в сверхсознании,
на уровне физического, астрального или ментального тела, она может
касаться судьбы одного человека, семьи, фирмы, региона, страны и
целого континента, всего земного шара, Солнечной системы и даже
галактики.
Поэтому Арканы Таро - не догма, и работа с ними - не ритуал.
Арканы - не просто предметы материального мiра и даже не символы в
обыденном смысле слова, а комплексы символов наподобие тех же русских
икон, такие же "окна" в мiр духовный. Как писал Павел Флоренский,
"Иконостас есть граница между мiром видимым и мiром невидимым".
Только за иконами мы видим образы святых, то есть по сути дела
личности, а за Арканами - образы идей, существующих столь же реально.
Слово "икона" (eikon) в переводе с греческого и означает "образ".
Далее Флоренский в той же статье ("Иконостас", 1922) пишет:
"Иконостас есть сами святые, и если бы все молящиеся в храме были
достаточно одухотворены, если бы зрение всех молящихся в храме всегда
было видящим, - никакого другого иконостаса, кроме предстоящих самому
Богу свидетелей Его... в храме и не было бы". Так и Арканы Таро нужны
лишь как помощь, временная опора для тех, кому трудно видеть духовным
зрением. Те же, у кого оно развито, могут пользоваться и чистыми
листками бумаги или даже просто мысленно "раскладывать карты", то
есть обращаться прямо к идеям, которые они олицетворяют.
Но об этом мы поговорим в другой раз.
Литература
Литература о Таро чрезвычайно обширна.
1 2 3 4 5
отсидел полгода в тюрьме. Приобрел известность, однако, не как один
из первых "коммунистов", а как глубокий теоретик оккультизма.
Труды:
- La Bible de la Liberte ("Библия Свободы"). Paris 1840.
- Le dogme et le rituel de la Haute Magie, v. 1-2. Paris 1856, 1861;
рус. пер. "Учение и ритуал высшей магии", тт. 1-2, СПб 1910.
- L'Histoire de la Magie. Paris 1860.
- La Clef des Grands Mysteres. Paris 1861.
- Fables et Symbols. Paris 1864.
- Le Sorcier de Mendon. Paris 1865.
- La Science des Esprits. Paris 1865.
Ему казалось, что 22 Аркана Таро были когда-то буквами
протоалфавита, которым пользовались Енох, Гермес Трисмегист и Кадм -
"мудрецы первых веков мiра". Таким образом, это не буквы первого
алфавита (древнеегипетского) были развернуты в арканы, а арканы
свернуты в буквы (вот еще один пример ретроспективной достройки)...
ЕНОХ (Henoch, евр. "Посвященный"): ветхозаветный патриарх, сын
Иареда, отец Мафусаила. В Коране упоминается как Идрис, "Знающий"
(19:57б 58); ему приписывают начало науки и изобретение письмен.
Историки оккультизма часто отождествляют его с Гермесом-Тотом. За
праведную жизнь был взят живым на небо (Быт. 5:21-24). По легенде,
написал книгу, которую его правнук Ной спас от потопа. Апокр. Книга
Еноха содержит 108 глав и повествует об ангелах, вступавших в брак с
живыми девушками; своих детей, родившихся от этого брака, ангелы
научили астрологии, магии и другим эзотерич. наукам. Анализ текста
показывает, что книга возникла не ранее II в. до н.э. В рус.
переводе издана в 1888 г. в Казани. См. тж. Порфирьев И.
Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань,
1873.
КАДМ (Kadmos): сын Агенора, царя Тира (или Сидона), основатель
г. Фивы в Беотии. В месте, указанном ему дельфийским оракулом для
основания города, убил дракона (или змея), из зубов которого выросли
солдаты. Почти все они перебили друг друга; пятеро оставшихся стали
основателями знатных спартанских родов. Считается изобретателем
греческого алфавита.
ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ (греч. Trismegistos, "Трижды великий"): имя,
данное греками Тоту (Дхути), древнеегипетскому богу мудрости и
письма, отождествленному ими со своим богом Гермесом. Первоначально
это (или подобное) имя носил некий маг и ученый эпохи
додинастического Египта (середина III тыс. до н.э.), возможно, жрец
культа лунного бога, позже сам объявленный богом. Центром лунного
культа Гермеса-Тота был г. Гермополь. Позже к Гермесу как ученому,
обладателю тайного знания, вернулись гностики. Климент
Александрийский (III в. н.э.) считал его автором 42 трудов
астролого-космографического и религиозного содержания. В греческих и
латинских изложениях до нас дошли: "О природе богов" (De natura
deorum), "Пимандр или о могуществе и мудрости Божией" (Poemander sive
de potestate et sapientia Dei) и знаменитая "Изумрудная скрижаль"
(Tabula smaragdina). Подробнее см., напр., Агапова З. Гермес - бог
познания земли и неба. Альманах "Гермес", М., 1992.
Елена Петровна Блаватская утверждала даже, что нашла эту книгу.
Она называет ее Книгой Дзиан (Дан, Джанна, кит. Чан /дзен/ и санскр.
Дхьяна, "самоуглубление") и приводит ее тексты. Что это за книга и
была ли она вообще, для нас в данном случае не важно. Блаватская
ошиблась, как и до, и после нее ошибались многие, пав жертвой все
того же парадокса человеческого мышления (инволютивность): Книга Книг
достроена ретроспективно.
Ретроспективно достроены многие, если не все человеческие
теории. Взять хотя бы теорию Большого взрыва: чтобы понять историю
Вселенной, человеку была необходима гипотеза о некоем моменте начала.
Не может же что-то не иметь начала. Поэтому в истории Вселенной время
тоже течет в обратную сторону: Большим взрывом она на самом деле не
начинается, а завершается, достраивается до чего-то понятного. Конец
стал протезом начала.
Арканы и иконы
Точно так же ретроспективно достроены и карты. На самом деле они
имеют мало общего не только с древними символами, но и со своими
предшественницами: даже в XIX веке Старшие Арканы понимались иначе,
чем в XX, не говоря уже о XIII, XVII и так далее.
Мало того, ясно, что каждый человек тоже понимает их по-своему -
в меру своего тезауруса, особенностей личности, даже настроения. И
художник, рисующий карты, тоже выражает в них себя. Правда, в картах
Таро, как в русской иконе, есть свой канон; но есть художники, не
придерживающиеся канона (Сальвадор Дали).
И тем не менее карты от этого ничего не теряют. Пусть в одной
колоде карта Силы имеет восьмой номер, а в другой - одиннадцатый, в
колоде Райдера-Уэйта на карте Влюбленных изображены две человеческие
фигуры, у Папюса - три, а у Алистера Кроули - целых четыре: общий,
так сказать, генеральный смысл карты, ее монада все равно остается
прежней.
Однако каждая новая фигура, каждое изменение номера или цвета
влекут за собой изменение частностей, привносят в карту новые смыслы.
А начав работать с картами, вы обнаружите, что и каждая новая
ситуация, каждая новая мысль, возникшие в связи с той или иной
картой, тоже прибавляют что-то, обогащая не только ваш, но и ее
тезаурус, ее эгрегор.
Наконец, каждая карта "многослойна" и даже "многомерна": она
может указывать на конкретные события и на значение этих событий, на
процессы, происходящие в подсознании, в сознании и в сверхсознании,
на уровне физического, астрального или ментального тела, она может
касаться судьбы одного человека, семьи, фирмы, региона, страны и
целого континента, всего земного шара, Солнечной системы и даже
галактики.
Поэтому Арканы Таро - не догма, и работа с ними - не ритуал.
Арканы - не просто предметы материального мiра и даже не символы в
обыденном смысле слова, а комплексы символов наподобие тех же русских
икон, такие же "окна" в мiр духовный. Как писал Павел Флоренский,
"Иконостас есть граница между мiром видимым и мiром невидимым".
Только за иконами мы видим образы святых, то есть по сути дела
личности, а за Арканами - образы идей, существующих столь же реально.
Слово "икона" (eikon) в переводе с греческого и означает "образ".
Далее Флоренский в той же статье ("Иконостас", 1922) пишет:
"Иконостас есть сами святые, и если бы все молящиеся в храме были
достаточно одухотворены, если бы зрение всех молящихся в храме всегда
было видящим, - никакого другого иконостаса, кроме предстоящих самому
Богу свидетелей Его... в храме и не было бы". Так и Арканы Таро нужны
лишь как помощь, временная опора для тех, кому трудно видеть духовным
зрением. Те же, у кого оно развито, могут пользоваться и чистыми
листками бумаги или даже просто мысленно "раскладывать карты", то
есть обращаться прямо к идеям, которые они олицетворяют.
Но об этом мы поговорим в другой раз.
Литература
Литература о Таро чрезвычайно обширна.
1 2 3 4 5