Свободная воля человека и соз-
дает для него те ограничения, которые он называет своей судь-
бой. Он ограничивает себя своими же прошлыми мыслями, неосу-
ществленными возможностями; ошибочными предпочтениями, нера-
зумными уступками; он связан своими позабытыми желаниями, ско-
ван грехами своих прежних дней. И все же - он свободен. Он,
создавший свое прошлое, которое держит в оковах его настоящее,
может работать и внутри созданной им же тюрьмы, чтобы обеспе-
чить для себя свободное будущее. Когда сильный человек 1узнает 0,
что он свободен, оковы его спадут сами собой. Но для обыкно-
венного человека, для которого знание - не ровный могучий
свет, а то вспыхивающая, то погасающая искра, освобождение
отодвигается в далекое будущее; для него прежде всего необхо-
димо сознание, что он страдает в настоящем только потому, что
грешил в прошлом, и что все ограничения, которые связывают
его, созданы им же самим.
Между этими двумя полюсами, свободной волей и предопреде-
лением, происходят все сложные сочетания свободы и необходи-
мости, на которых построена вся драма человеческой борьбы.
Создаваемые свободной волей мысли и желания, повторяясь
много раз, становятся и привычками; привычки ограничивают волю
и делаются под конец автоматичными. Приходит минута, когда со-
весть говорит, что привычка нехороша; тогда человек начинает
разрушать дурную привычку, создавая мысли противоположного ха-
рактера. После многих усилий прокладывается новое русло, новые
мысли берут перевес и - потерянная свобода обретается снова...
к сожалению, почти всегда только для того, чтобы заковать волю
в новые цепи.
Таким образом, наши собственные мысли и желания создают
постепенно свойства нашего мозга и нашей нервной системы, а
последние являются одним из самых сильных ограничений свободы
нашей воли.
Часто повторяемые мысли, делаясь автоматичными, создают в
нас предрассудки, личные и национальные; мы живем с ними, даже
и не подозревая, что это стены, построенные нашими собственны-
ми руками, которые закрывают перед нами светлые горизонты ис-
тины.
Другой вид зрелой Кармы проявляется в минуты так называе-
мых "внезапных обращений". Нечистые мысли и желания прошлого
образуют вокруг нашего истинного я, нашей бессмертной души,
как бы твердую кору, которая держит ее в плену. Плен этот мо-
жет длиться в течение нескольких воплощений. В это время бесс-
мертная душа, собиравшая опыт, успела многому научиться и при-
обрести высшие свойства; но последние могут долго оставаться
скрытыми под твердой корой. Потребуется сильный толчок, иногда
он является в виде хорошей книги, вдохновенного слова, яркого
примера, чтобы разорвать кору и освободить душу. В человечес-
кой истории записано немало таких случаев "внезапного обраще-
ния".
II. СКРЫТАЯ КАРМА
Каждая причина стремится произвести свое действие непос-
редственно: осуществить это стремление мешает сопротивление
среды. Тот же закон относится и к причинам, создаваемым чело-
веком. Если бы мысли и желания наши были однородны, не стояли
бы во внутреннем противоречии и не сталкивались постоянно с
сопротивлением среды, последствия их проявлялись бы непосредс-
твенно. Но наши поступки, желания и мысли противоречат так
сильно одни другим, что только немногие из зарождённых ими
последствий могут проявиться одновременно. Остальные будут
ждать своей очереди. Таким образом, в течение веков, мы нагро-
мождаем причины, которые не могут осуществиться до времени, и
мы всегда живем под влиянием двойной совокупности Кармы: одна
проявляется, а другая ожидает случая, чтобы появиться. Из это-
го можно вывести, что "скрытая" Карма может переноситься из
одного воплощения в другое и долго оставаться погребенной,
чтобы ожить и принести плоды - подобно зернам, находимым в
египетских саркофагах - как только появятся налицо все необхо-
димые условия.
С психологической точки зрения "скрытую" Карму можно рас-
сматривать как наклонности, идущие из прошлого, в противопо-
ложность "зрелой", "скрытая" Карма подлежит изменению. Наклон-
ности наши могут быть усилены или ослаблены, направлены по но-
вому руслу или совсем уничтожены, смотря по свойству и силе
внутренней работы, которая созидает наш характер. В борьбе с
дурными наклонностями даже неудача есть шаг вперед, потому что
сопротивление дурному уничтожает часть дурной энергии, вошед-
шей в состав нашей Кармы.
III. ЗАРОЖДАЮЩАЯСЯ КАРМА
Этот вид Кармы создается непрестанно нашими мыслями, жела-
ниями и поступками: это тот посев, плоды которого мы будем по-
жинать в будущем. Именно эта Карма и представляет собой сози-
дающую силу человека.
Сознательно строящий свою Карму должен быть полным господи-
ном над своими мыслями и никогда не действовать под влиянием
настроения, все его поступки должны соответствовать его идеа-
лам и он должен предпочитать не те действия, которые для него
приятнее, а те, которые лучше. Он строит для вечности, и, зная
это, должен внимательно избирать свой материал. Но такой труд,
проведенный через все подробности ежедневной жизни, доступен
только созревшей душе, сильной воле, и такал воля может унич-
тожить свою Карму, сжечь ее в огне внутренней битвы. Рядом с
этим, она может привести в действие и свою "скрытую" Карму, -
и уплатить в несколько воплощений долг, который иначе возвра-
щал бы ее на землю много раз.
Вместо того, чтобы быть цепями, 1познанный 0 закон Кармы дает
сильной душе крылья, на которых она может подняться в сферы
безграничной свободы.
Но и для обыкновенного человека нашего времени знание за-
кона Кармы дает такое проникновение в смысл земной жизни и
раскрывает такие необъятные горизонты в грядущее, что оно не
может остаться без сильного влияния на весь строй его жизни.
Необходимо только, чтобы это было настоящее знание, потому
что нет ничего вреднее смутного полузнания, ведущего к искаже-
ниям и предрассудкам. Таким искажениям подверглась и идея Кар-
мы. На Востоке, в индусских Писаниях (Шастрах), закон Кармы
изложен в полноте, но подлинные св. Писания доступны немногим,
а сведения, получавшиеся из третьих рук, понижались постепенно
до уровня толпы, и в результате появилось то пассивное настро-
ение Индусов, которое у нас известно под именем "восточного
фатализма".
Но в действительности религиозная философия древнего Вос-
тока учит совершенно иному. Разъяснения закона Кармы, данные в
виде беседы между Бхишмой, учителем Дхармы, и праведным царем
Юдхиштирой" (Махабхарата), в которой первый разъясняет царю,
как судьба человека образуется из его же прошлых мыслей, жела-
ний и поступков, - заканчивается такими словами:
1 2 3 4 5 6 7 8 9
дает для него те ограничения, которые он называет своей судь-
бой. Он ограничивает себя своими же прошлыми мыслями, неосу-
ществленными возможностями; ошибочными предпочтениями, нера-
зумными уступками; он связан своими позабытыми желаниями, ско-
ван грехами своих прежних дней. И все же - он свободен. Он,
создавший свое прошлое, которое держит в оковах его настоящее,
может работать и внутри созданной им же тюрьмы, чтобы обеспе-
чить для себя свободное будущее. Когда сильный человек 1узнает 0,
что он свободен, оковы его спадут сами собой. Но для обыкно-
венного человека, для которого знание - не ровный могучий
свет, а то вспыхивающая, то погасающая искра, освобождение
отодвигается в далекое будущее; для него прежде всего необхо-
димо сознание, что он страдает в настоящем только потому, что
грешил в прошлом, и что все ограничения, которые связывают
его, созданы им же самим.
Между этими двумя полюсами, свободной волей и предопреде-
лением, происходят все сложные сочетания свободы и необходи-
мости, на которых построена вся драма человеческой борьбы.
Создаваемые свободной волей мысли и желания, повторяясь
много раз, становятся и привычками; привычки ограничивают волю
и делаются под конец автоматичными. Приходит минута, когда со-
весть говорит, что привычка нехороша; тогда человек начинает
разрушать дурную привычку, создавая мысли противоположного ха-
рактера. После многих усилий прокладывается новое русло, новые
мысли берут перевес и - потерянная свобода обретается снова...
к сожалению, почти всегда только для того, чтобы заковать волю
в новые цепи.
Таким образом, наши собственные мысли и желания создают
постепенно свойства нашего мозга и нашей нервной системы, а
последние являются одним из самых сильных ограничений свободы
нашей воли.
Часто повторяемые мысли, делаясь автоматичными, создают в
нас предрассудки, личные и национальные; мы живем с ними, даже
и не подозревая, что это стены, построенные нашими собственны-
ми руками, которые закрывают перед нами светлые горизонты ис-
тины.
Другой вид зрелой Кармы проявляется в минуты так называе-
мых "внезапных обращений". Нечистые мысли и желания прошлого
образуют вокруг нашего истинного я, нашей бессмертной души,
как бы твердую кору, которая держит ее в плену. Плен этот мо-
жет длиться в течение нескольких воплощений. В это время бесс-
мертная душа, собиравшая опыт, успела многому научиться и при-
обрести высшие свойства; но последние могут долго оставаться
скрытыми под твердой корой. Потребуется сильный толчок, иногда
он является в виде хорошей книги, вдохновенного слова, яркого
примера, чтобы разорвать кору и освободить душу. В человечес-
кой истории записано немало таких случаев "внезапного обраще-
ния".
II. СКРЫТАЯ КАРМА
Каждая причина стремится произвести свое действие непос-
редственно: осуществить это стремление мешает сопротивление
среды. Тот же закон относится и к причинам, создаваемым чело-
веком. Если бы мысли и желания наши были однородны, не стояли
бы во внутреннем противоречии и не сталкивались постоянно с
сопротивлением среды, последствия их проявлялись бы непосредс-
твенно. Но наши поступки, желания и мысли противоречат так
сильно одни другим, что только немногие из зарождённых ими
последствий могут проявиться одновременно. Остальные будут
ждать своей очереди. Таким образом, в течение веков, мы нагро-
мождаем причины, которые не могут осуществиться до времени, и
мы всегда живем под влиянием двойной совокупности Кармы: одна
проявляется, а другая ожидает случая, чтобы появиться. Из это-
го можно вывести, что "скрытая" Карма может переноситься из
одного воплощения в другое и долго оставаться погребенной,
чтобы ожить и принести плоды - подобно зернам, находимым в
египетских саркофагах - как только появятся налицо все необхо-
димые условия.
С психологической точки зрения "скрытую" Карму можно рас-
сматривать как наклонности, идущие из прошлого, в противопо-
ложность "зрелой", "скрытая" Карма подлежит изменению. Наклон-
ности наши могут быть усилены или ослаблены, направлены по но-
вому руслу или совсем уничтожены, смотря по свойству и силе
внутренней работы, которая созидает наш характер. В борьбе с
дурными наклонностями даже неудача есть шаг вперед, потому что
сопротивление дурному уничтожает часть дурной энергии, вошед-
шей в состав нашей Кармы.
III. ЗАРОЖДАЮЩАЯСЯ КАРМА
Этот вид Кармы создается непрестанно нашими мыслями, жела-
ниями и поступками: это тот посев, плоды которого мы будем по-
жинать в будущем. Именно эта Карма и представляет собой сози-
дающую силу человека.
Сознательно строящий свою Карму должен быть полным господи-
ном над своими мыслями и никогда не действовать под влиянием
настроения, все его поступки должны соответствовать его идеа-
лам и он должен предпочитать не те действия, которые для него
приятнее, а те, которые лучше. Он строит для вечности, и, зная
это, должен внимательно избирать свой материал. Но такой труд,
проведенный через все подробности ежедневной жизни, доступен
только созревшей душе, сильной воле, и такал воля может унич-
тожить свою Карму, сжечь ее в огне внутренней битвы. Рядом с
этим, она может привести в действие и свою "скрытую" Карму, -
и уплатить в несколько воплощений долг, который иначе возвра-
щал бы ее на землю много раз.
Вместо того, чтобы быть цепями, 1познанный 0 закон Кармы дает
сильной душе крылья, на которых она может подняться в сферы
безграничной свободы.
Но и для обыкновенного человека нашего времени знание за-
кона Кармы дает такое проникновение в смысл земной жизни и
раскрывает такие необъятные горизонты в грядущее, что оно не
может остаться без сильного влияния на весь строй его жизни.
Необходимо только, чтобы это было настоящее знание, потому
что нет ничего вреднее смутного полузнания, ведущего к искаже-
ниям и предрассудкам. Таким искажениям подверглась и идея Кар-
мы. На Востоке, в индусских Писаниях (Шастрах), закон Кармы
изложен в полноте, но подлинные св. Писания доступны немногим,
а сведения, получавшиеся из третьих рук, понижались постепенно
до уровня толпы, и в результате появилось то пассивное настро-
ение Индусов, которое у нас известно под именем "восточного
фатализма".
Но в действительности религиозная философия древнего Вос-
тока учит совершенно иному. Разъяснения закона Кармы, данные в
виде беседы между Бхишмой, учителем Дхармы, и праведным царем
Юдхиштирой" (Махабхарата), в которой первый разъясняет царю,
как судьба человека образуется из его же прошлых мыслей, жела-
ний и поступков, - заканчивается такими словами:
1 2 3 4 5 6 7 8 9