2.5.115). А разные проявления санчари-бхавы считаются второстепенными составляющими расы , носящими вспомогательный характер. Санчари-бхава включает в себя семь дополнительных свабхав . Когда эти семь свабхав санчари-рати соединяются со свабхавами рати и видоизменяют ее природу, возникает семь дополнительных видов рати («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.22). Хасья-свабхава порождает хаса-рати (смех); адбхута-свабхава порождает висмая-рати (удивление); вира-свабхава порождает утсаха-рати (доблесть); каруна-свабхава порождает шока-рати (сожаление); рудра-свабхава порождает кродха-рати (гнев); бхаянака-свабхава порождает бхая-рати (страх); вибхатса-свабхава порождает джугупса-рати (отвращение).
Всего у рати пять основных свабхав . Но для того чтобы увеличить порождаемое ими многообразие, дополнительно существует семь других проявлений рати . Таким образом, к основной бхакти-расе иногда примешивается одна или более второстепенных рас . Хотя второстепенные расы не могут существовать обособленно, при подробном рассмотрении становится ясно, что они обладают теми же качествами, что и основные расы . Вот почему в каждой из второстепенных рас присутствует вкус, полученный смешением стхайи-бхавы , вибхавы , анубхавы и санчари-бхавы . Хотя светские ученые считают эти расы основными, в духовном мире они играют лишь второстепенную роль. Но в материальном мире они естественным образом занимают преобладающее положение. В южной и северной части «Бхакти-расамрита-синдху» подробно описывается природа и взаимодействие этих рас . В кришна-бхакти-расе семь второстепенных рас так же безупречны и возвышенны, как и основные расы , поскольку придают играм Кришны особое очарование. Как часть санчари-бхавы семь второстепенных рас тоже причисляют к кришна-бхакти-расе . Подобно волнам в океане расы , они возникают в нужный момент, чтобы приумножить ее красоту и сладость.
Человек, не подозревающий о духовной природе расы , может возразить, что, хотя смех, изумление и рыцарство еще можно считать чистой расой , этого нельзя сказать о скорби, гневе, страхе и отвращении, поскольку они низводят расу на материальный уровень. Но дело в том, что абсолютно все проявления духовной расы приносят только блаженство («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.92). Они никогда не становятся причиной страданий. Откуда в этом мире берется скорбь, гнев, страх и отвращение? Эти чувства не существуют здесь сами по себе. Они представляют собой отражение аналогичных духовных чувств. В духовном мире все объекты, эмоции и действия чисты и благодатны, чего не скажешь об их материальном отражении. То, что в духовном мире приносит непреходящее благо, проявляется здесь как пунья , добродетель. А то, что в духовном мире служит этой же цели косвенным образом, приносит здесь несчастье и именуется грехом. Например, в духовном мире гнев и скорбь, связанные с Кришной, доставляют душе неописуемую радость и потому придают расе особое блаженство, однако в этом мире те же самые гнев и скорбь являются причиной страданий («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.110). В духовном мире все чувства существуют только для удовлетворения Кришны. Но, отразившись в материальном мире, они служат для удовлетворения обусловленной души. В этом мире все бренно и полно страданий. Поэтому все, что в духовном мире доставляет радость, в земном царстве искажается и приносит одно горе. Этого не понять тем, в ком еще не пробудилось осознание своей духовной сущности. Здесь мы закончим описание второстепенных рас и перейдем к основным расам .
Пресытившись материальными наслаждениями и страданиями и искоренив в себе склонность к греху, душа обретает чистую рати . Избавившись от страхов и опасностей, присущих материальному миру, она испытывает огромное облегчение. Когда душа обретает подобное умиротворение, говорят, что она достигла шанта-рати («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.17—2.5.18). Рати , полностью обращенная на Господа, превращается в дасья- , или прити-рати («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.27—2.5.28). На этой ступени преданный считает Господа своим повелителем, а себя — Его вечным слугой. Существует две разновидности дасья-рати : первая основана на самбхраме (почтении и покорности), а вторая — на гаураве (гордости за Господа). В первом случае преданный считает Господа своим благодетелем, а во втором — заботливым отцом. Дасья-рати слуг Кришны основана на самбхраме , а дасья-рати Его сыновей — на гаураве . В дасья-расе стхайи-бхавой является према . Другими словами, благодаря полной сосредоточенности на Господе рати становится премой . Вот почему в дасье присутствуют признаки как рати , так и премы . Кроме того, к ней примешивается снеха (нежность) и рага (страсть).
В сакхья-расе стхайи-бхавой является праная (дружеская привязанность) («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.16). В ней тоже есть рати и према . Характерные для дасья-расы самбхрама и гаурава в сакхья-расе превращаются в вишрамбху , или непоколебимую веру. В этом состоянии рати , према и праная усиливаются, тогда как влияние снехи и раги остается незначительным. В ватсалья-расе вишрамбха перерастает в анукампу (заботу или сострадание), а рати , према , праная и снеха становятся очень сильными («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.19—2.5.20). В этой расе также проявляется рага . В мадхура-расе преобладает влечение, в котором достигают кульминации самбхрама , гаурава , вишрамбха и анукампа . В данном случае стхайи-бхава носит название прията-рати . В этом состоянии проявляется према , праная , снеха и рага , а также бхава и махабхава .
Преданный обретает определенный вид рати в зависимости от своих желаний, развитых на стадии садханы («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.21). Упомянутые виды рати не рассматриваются в этой книге подробно, так как ее цель заключается в другом. Данная тема затронута здесь лишь вкратце, чтобы дать читателю некоторое представление о расе .
Вибхава (причина расы ) состоит из аламбаны (основы) и уддипаны (стимула) («Бхакти-расамрита-синдху». 2.1.5). Аламбана , в свою очередь, включает в себя ашраю и вишаю . Средоточие, или обитель рати , именуется ашраей . А объект, на который она обращена, называется вишаей . Ашраей является душа, а вишаей — Кришна. Поэтому под рати здесь подразумевается кришна-рати . Рати , которая в своем развитии достигла уровня расы , именуется кришна-бхакти-расой . Уддипаной , или стимулами расы , являются качества Кришны, Его юность, Его грациозность, Его красота, Его телосложение, Его деяния, Его одежда, Его украшения, Его улыбка, благоухание Его тела, Его флейта, Его раковина, следы Его стоп, связанные с Ним деревья (туласи ), а также Его преданные («Бхакти-расамрита-синдху». 2.1.154).
Внешние проявления расы называются анубхавами («Бхакти-расамрита-синдху».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
Всего у рати пять основных свабхав . Но для того чтобы увеличить порождаемое ими многообразие, дополнительно существует семь других проявлений рати . Таким образом, к основной бхакти-расе иногда примешивается одна или более второстепенных рас . Хотя второстепенные расы не могут существовать обособленно, при подробном рассмотрении становится ясно, что они обладают теми же качествами, что и основные расы . Вот почему в каждой из второстепенных рас присутствует вкус, полученный смешением стхайи-бхавы , вибхавы , анубхавы и санчари-бхавы . Хотя светские ученые считают эти расы основными, в духовном мире они играют лишь второстепенную роль. Но в материальном мире они естественным образом занимают преобладающее положение. В южной и северной части «Бхакти-расамрита-синдху» подробно описывается природа и взаимодействие этих рас . В кришна-бхакти-расе семь второстепенных рас так же безупречны и возвышенны, как и основные расы , поскольку придают играм Кришны особое очарование. Как часть санчари-бхавы семь второстепенных рас тоже причисляют к кришна-бхакти-расе . Подобно волнам в океане расы , они возникают в нужный момент, чтобы приумножить ее красоту и сладость.
Человек, не подозревающий о духовной природе расы , может возразить, что, хотя смех, изумление и рыцарство еще можно считать чистой расой , этого нельзя сказать о скорби, гневе, страхе и отвращении, поскольку они низводят расу на материальный уровень. Но дело в том, что абсолютно все проявления духовной расы приносят только блаженство («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.92). Они никогда не становятся причиной страданий. Откуда в этом мире берется скорбь, гнев, страх и отвращение? Эти чувства не существуют здесь сами по себе. Они представляют собой отражение аналогичных духовных чувств. В духовном мире все объекты, эмоции и действия чисты и благодатны, чего не скажешь об их материальном отражении. То, что в духовном мире приносит непреходящее благо, проявляется здесь как пунья , добродетель. А то, что в духовном мире служит этой же цели косвенным образом, приносит здесь несчастье и именуется грехом. Например, в духовном мире гнев и скорбь, связанные с Кришной, доставляют душе неописуемую радость и потому придают расе особое блаженство, однако в этом мире те же самые гнев и скорбь являются причиной страданий («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.110). В духовном мире все чувства существуют только для удовлетворения Кришны. Но, отразившись в материальном мире, они служат для удовлетворения обусловленной души. В этом мире все бренно и полно страданий. Поэтому все, что в духовном мире доставляет радость, в земном царстве искажается и приносит одно горе. Этого не понять тем, в ком еще не пробудилось осознание своей духовной сущности. Здесь мы закончим описание второстепенных рас и перейдем к основным расам .
Пресытившись материальными наслаждениями и страданиями и искоренив в себе склонность к греху, душа обретает чистую рати . Избавившись от страхов и опасностей, присущих материальному миру, она испытывает огромное облегчение. Когда душа обретает подобное умиротворение, говорят, что она достигла шанта-рати («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.17—2.5.18). Рати , полностью обращенная на Господа, превращается в дасья- , или прити-рати («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.27—2.5.28). На этой ступени преданный считает Господа своим повелителем, а себя — Его вечным слугой. Существует две разновидности дасья-рати : первая основана на самбхраме (почтении и покорности), а вторая — на гаураве (гордости за Господа). В первом случае преданный считает Господа своим благодетелем, а во втором — заботливым отцом. Дасья-рати слуг Кришны основана на самбхраме , а дасья-рати Его сыновей — на гаураве . В дасья-расе стхайи-бхавой является према . Другими словами, благодаря полной сосредоточенности на Господе рати становится премой . Вот почему в дасье присутствуют признаки как рати , так и премы . Кроме того, к ней примешивается снеха (нежность) и рага (страсть).
В сакхья-расе стхайи-бхавой является праная (дружеская привязанность) («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.16). В ней тоже есть рати и према . Характерные для дасья-расы самбхрама и гаурава в сакхья-расе превращаются в вишрамбху , или непоколебимую веру. В этом состоянии рати , према и праная усиливаются, тогда как влияние снехи и раги остается незначительным. В ватсалья-расе вишрамбха перерастает в анукампу (заботу или сострадание), а рати , према , праная и снеха становятся очень сильными («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.19—2.5.20). В этой расе также проявляется рага . В мадхура-расе преобладает влечение, в котором достигают кульминации самбхрама , гаурава , вишрамбха и анукампа . В данном случае стхайи-бхава носит название прията-рати . В этом состоянии проявляется према , праная , снеха и рага , а также бхава и махабхава .
Преданный обретает определенный вид рати в зависимости от своих желаний, развитых на стадии садханы («Бхакти-расамрита-синдху». 2.5.21). Упомянутые виды рати не рассматриваются в этой книге подробно, так как ее цель заключается в другом. Данная тема затронута здесь лишь вкратце, чтобы дать читателю некоторое представление о расе .
Вибхава (причина расы ) состоит из аламбаны (основы) и уддипаны (стимула) («Бхакти-расамрита-синдху». 2.1.5). Аламбана , в свою очередь, включает в себя ашраю и вишаю . Средоточие, или обитель рати , именуется ашраей . А объект, на который она обращена, называется вишаей . Ашраей является душа, а вишаей — Кришна. Поэтому под рати здесь подразумевается кришна-рати . Рати , которая в своем развитии достигла уровня расы , именуется кришна-бхакти-расой . Уддипаной , или стимулами расы , являются качества Кришны, Его юность, Его грациозность, Его красота, Его телосложение, Его деяния, Его одежда, Его украшения, Его улыбка, благоухание Его тела, Его флейта, Его раковина, следы Его стоп, связанные с Ним деревья (туласи ), а также Его преданные («Бхакти-расамрита-синдху». 2.1.154).
Внешние проявления расы называются анубхавами («Бхакти-расамрита-синдху».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88