индейцы без боя отступали вглубь страны, поставляя оттуда меха для
дальнейшего товарооборота. Это была, действительно, "Господа Бога
собственная страна".
Что было в Москве? Тощий суглинок, маленькая Москва-река, суровый
климат, ближайшие моря отрезаны от всех сторон, из-за Оки, с "Дикого поля"
непрерывная всегдашняя, вечно нависающая угроза смертоносного татарского
набега.
Если в Северной Америке "небо и земля", действительно, как будто
сговорились в "создании места для человеческого жительства", то в России,
как будто и небо и земля, и климат и география, и история и политика, как
будто сговорились, чтобы поставить народ в казалось бы совершенно
безвыходное положение: а ну-ка, попробуйте!
Исходное ядро русской государственности выросло в географических
условиях, которые не давали абсолютно никаких предпосылок для какого бы то
ни было роста. Москва не имела никаких "естественных богатств", если не
считать леса, который давал пушнину и в котором можно было кое-как
спрятаться от татарских орд. Как торговый пункт, любой пункт нашей
территории, в какой можно, закрыв глаза ткнуть пальцем - был если и не
лучше, то никак не хуже Москвы - Новгород, Киев, Вильна или Галич. Все они
были ближе к культурным центрам тогдашнего мира, все они, кроме Киева, были
вдали от татарских нашествий, Новгород и Киев. занимали узловые пункты
водного транспорта, Галич располагал богатейшими соляными копями. Москва не
имела даже и пахотной земли."
III
Свобода русского народа, уровень его богатства зависела вовсе не от
самодержавия, а от огромных расходов, которые требовались постоянно на
содержание огромной армии в течении веков постоянно, находившейся в
постоянной боевой готовности.
Бедность России объясняется другим. Трудно стать богатыми на земле,
половина которой находится в полосе вечной мерзлоты, а остальная часть в
районе вечных нашествий извне.
Россия несла бремя бедности много веков и за это время успела не
только к ней приспособиться, но и выработать целую философию бедности. В
сущности, знаменитая русская смекалка и есть ни что иное, как одна из форм
приспособления к бедности, и недаром смекалка так возвеличена в русском
фольклоре. Но дух русской смекалки исходит из бедности, просто как из
непреложного факта. Философия же бедности хочет этот факт оценить и
осмыслить.
Основная черта этой философии - идеализация бедности, восприятие ее,
как блага, в высшем, разумеется, смысле. Философия имела две ветви: барскую
и простонародную; идеализация бедности, свойственна обеим, правда,
осуществлена она у бар и у мужиков по разному.
Бедность, согласно этой русской философии, конечно, бремя, иногда
тяжкое до чрезвычайности; но это отнюдь не просто несчастье, от которого
нужно отделаться, а, при невозможности приходится терпеть.
"...Великое тягло государственной обороны из века в век падало
главным образом на великорусские и малорусские плечи, - и при Олеге и при
Сталине, - и при Кончаках и при Гитлерах. Но мы никогда не воевали наемными
армиями, никогда не зарабатывали ни на рабах, ни на опиуме, и никогда не
пытались становиться ни на какую расовую теорию. Очень нетрудно установить
очень близкое родство между английским "долгом белого человека" и немецкой
"высшей расой". В Российской Империи не было: ни белых человеков, ни высших
рас. Татарское, то есть монгольское население России никто и никогда не
рассматривал ни в качестве "низшей расы", ни в качестве "цветной расы".
Но тем не менее для западного мира САСШ с неравноправием негров были
прогрессивной страной, старая Россия с неравноправием евреев была
реакционной страной. Реакционная Российская Империя имела министрами и
армян, и греков, и поляков, и татар, и немцев; революционная Франция орала
"а ба ле меток" и лишала арабов Северной Африки не только политических, но
и гражданских прав. (53)
III
Бедность, происходящая от бедности природы, от постоянных нашествий
врагов, пробудила многие "...благодатные силы в душе русского народа;
источник смирения; источник высоких даров, несущий в себе благо и никакого
зла, кроме физического; воспитательница духовных сил русского народа, знак
его избранничества.
Эти бедные селенья,
Эта скудная природа,
Край родной долготерпенья,
Край ты русского народа!
Не поймет и не заметит
Гордый взор иноплеменный,
Что сквозит и тайно светит
В наготе твоей смиренной.
Удрученный ношей крестной,
Всю тебя, земля родная,
В рабском виде Царь Небесный,
Исходил, благословляя.
Россия будет вечно помнить эти гениальные стихи Тютчева, которые с
предельным совершенством выразили правду русской бедности. Русский народ не
только не пал под бременем бедности, но сумел в ней найти источник душевных
сил. Он отнесся к ней, не как к врагу, который должен быть уничтожен, и не
как к непреодолимому злу, перед которым нужно опустить руки в тупом
отчаянии. Он увидел в ней испытание, за которым чувствовал он благую Волю
Божию. В этом отношении сказалась великая нравственная одаренность русского
народа. Россия действительно оказалась способной быть прекрасной в рубище.
И до известной степени бедность стала его воспитательницей.
Конечно, не бедность создала положительные черты характера русского
народа. Напротив, русский народ, в силу своей нравственной одаренности,
сумел превратить бедность в оселок, на котором он оттачивал свои
добродетели. Бедность до поры до времени оказалась не в силах исказить его
духовного лика. Христианская интуиция подсказала ему правильное отношение к
бедности. В свою очередь бедность, правильно воспринятая, до известной
степени способствовала сохранению и развитию лучших и благороднейших сторон
русского характера. Русский характер нашел в себе силы вынести жесточайшую
бедность и сумел даже самую эту бедность сделать средством воспитания... "
(54)
1. Журнал "За свободу" ї 176
2. Эти и другие цитаты взяты из сборника Г. Федотова "Новый град"
стр. 18, 19, 20, 21, 22.
3. "Наши Задачи"; бюллетень РОВС-а.
4. И. Солоневич. "Народная Монархия".
5. И. Солоневич. "Народная Монархия".
6. Данилевский автор знаменитой книги "Россия и Европа", в которой
выдвинув теорию о самобытных культурно-исторических типах цивилизаций он
доказал, что Россия представляет собою самобытный культурный мир.
7. В. Шубарт. Европа и душа Востока, стр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415