-- Это -- мое дело.
-- Нет, брат, не увиливай. Жить ты тоже не хочешь? Говори!
-- Может быть, тоже не хочу.
-- Нет, не "может быть", а ты говори прямо.
-- Хочу или не хочу, а действовать ты меня не заставишь. Для кого? Для себя? Но ты сегодня есть, а завтра тебя нет. Для тебя? Тоже самое! Для будущих поколений? А мне какое дело до них, раз я умру?
-- Жить не хочешь?
-- Смотря как. Если вот так, как сейчас, то определенно не хочу.
-- Да не так, как сейчас, а вообще.
--А что значит "вообще"?
-- Ну жить, несмотря на все условия и обстоятельства жизни.
-- "Несмотря" -- не хочу. Хочу только -- "смотря".
-- Шкурник, дескать?
-- Свободный, а не раб. Вот что "дескать".
-- Но что же это за свобода, если ты ничего не хочешь делать, не хочешь действовать, не признаешь практику. Ну пользу-то какую-нибудь ты признаешь? Людям-то хочешь ты пользы или нет? Себе самому, наконец, хочешь ты пользы или нет?
-- А ты знаешь, что такое польза?
-- Всякий знает, что такое польза.
-- А я вот не знаю.
-- Врешь. Знаешь.
-- Не знаю.
-- Чего тебе надо, не знаешь?
-- Не знаю.
-- Что тебе есть и пить надо, не знаешь?
-- Не знаю.
-- А зачем же ты ешь и пьешь?
-- А я почем знаю, зачем я ем и пью?
-- Тебе же хочется есть и пить?
-- Мало ли чего. Мне вот иногда по морде хочется дать. А ведь не даю же.
-- По морде не даешь, а ведь хлеб-то кушаешь?
-- Ну и что ж тут умилительного?
--А то, что тебе это полезно и ты знаешь об этой пользе и согласно такому знанию и кушаешь.
-- Вранье! Червяк ни черта не знает, а сосет воду всем телом.
-- Значит, ему это полезно, а польза есть причина его действия.
-- Вранье! Бабочка летит на огонь -- это тоже ей полезно?
-- Это ей приятно. Приятность, наслаждение, тоже может быть принципом действия, хотя, по-моему, это и дурной принцип.
-- Сколько же у тебя принципов действия?
-- Да дело вовсе не в количестве принципов действия, а дело в том, что вообще надо действовать.
-- Вот этого-то "надо" ты и не доказал. Ты все время указываешь на слепые факты: ешь, мол, да пьешь или живешь-де, а не умираешь. Ну, что ж! Все это слепые факты. Так оно действительно есть. Но почему оно есть, почему оно так есть, а не иначе, и почему я должен именно так действовать, а не иначе, да и вообще почему я должен действовать, а не наплевать на все, -этого ты мне ничего не доказал.
--Да наплевать на все--это тоже есть действие!
-- Я и не говорю, что я наплевал. Я только говорю, что никто не имеет никакого права заставить меня ни действовать, ни плевать.
-- Да совесть-то у тебя есть или нет? Совесть-то разве не заставляет тебя действовать?
-- Совесть у всех разная.
-- Одна.
-- Разная.
-- Одна.
-- Совесть, дружище, у всех разная. Потому-то драка и происходит. Оба дерутся, и оба по совести!
-- А все-таки истина одна.
-- А совесть тоже одна?
-- Ну пусть совесть разная. Совесть может оказаться и незатемненной. Но истина-то уже, безусловно, одна.
--А кто знает истину?
--Да вот хоть ты знаешь истину, что надо спать, если фактически ложишься спать.
-- Опять "фактически"! Да мало ли что происхдит "фактически"! Фактически я тоже действую. А ведь весь вопрос в том, нужно ли действовать и ради чего, ради кого надо действовать и какой смысл действия.
Вот разговор, из которого ясно, во всяком случае, одно: действие, деятельность, практика, даже моральные поступки и нравственная воля еще не есть мудрость жизни, которая стала бы выше судьбы. Еще надо откуда-то брать принципы действия; еще надо знать как именно действовать, во имя чего действовать. Вот этого "во имя" и нет в самом волевом поступке. Кроме того, всякий волевой акт рано или поздно наталкивается на сопротивление. Наша деятельность часто прерывается, а в конце концов и просто кончается раз навсегда. И судьба водворяется во всей своей неумолимости, во всей неотвратимости. Смерть -- критика всякого действия.
-- Ты действуешь? Хе-хе! Пока жив! А если не живешь? Хе-хе!
Да. Судьба непреодолима моралью так же, как она непреодолима наукой. Мудрость жизни не захватывается внешней практикой человека так же, как она несводима и на отвлеченные законы природы.
Не этой мудрости жизни я ждал.
x x x
Особенно не по нутру была мне одна мудрость, которая, казалось бы, на первый взгляд по крайней мере, по своему содержанию ближе всего подводила к переживаемому мною, но еще не формулированному новому. Это мудрость красоты, поэзии, музыки, искусства вообще.
Одно время мне казалось, что здесь я уже нашел якорь спасения. В самом деле, разве не мудрость это -- все наши писатели, поэты, композиторы? Разве не мудрость это -- Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Толстой, Достоевский? Какую же еще мудрость надо? Разве не нужно было всем этим писателям погрузиться глубоко-глубоко в содержание жизни и ее общих законов, разве не нужно было видеть тайные и притом глубочайшие основы жизни, чтобы создать все эти великие художественные образы?
Но и эта мудрость скоро обнаружила мне свою слабость. Я понял, что созерцание жизни, даже самое глубокое, никогда не способно заменить самой жизни. Я понял, что созерцание красоты, при видимой своей мудрости и глубине, слишком отдаляет нас от жизни, слишком изолирует нас, слишком делает нас бездеятельными. Я вовсе не стою на том, что мы обязательно и во что бы то ни стало должны бегать туда и сюда, непрерывно мыкаться и трепаться. Нет. Но созерцание красоты слишком изнеживает нас, слишком делает нежизненными, слишком балует нас. Созерцание красоты развращает нашу волю, расслабляет двигательные центры нашей души, усыпляет нашу энергию и погружает в сон, в какое-то чудное сновидение все наше внутреннее "я". После красоты и искусства мы просыпаемся к жизни, как после обильного пиршества, с больной головой, с глазами, как бы наполненными песком, с тяжестью в груди и сердце. В искусстве есть замечательный опиум, влекущий нас от жизненных задач и погружающий в прекрасные видения, за которыми следует, однако, тяжелое пробуждение, и толпой встают нерешенные и только временно и насильственно отстраненные вопросы жизни.
Нет... Не то! Не это есть подлинная и настоящая мудрость жизни.
Где же она? И как ее назвать?
III
В жизни, в морали, в красоте заложены семена мудрости жизни, но развиты в них односторонне. Прежде чем сказать, где мудрость, не нужно ли еще раз пересмотреть эти три области, но уже с новой точки зрения, с точки зрения их несамостоятельности и того частичного, что каждая из них вкладывает в мудрость жизни?
Наука есть знание общего. Знание единичного как только единичного, знание отдельного и случайного в его отдельности и случайности не есть знание. Это -- слепое ощущение, слепое животное осязание -неизвестно кем и неизвестно чего. Все частное, отдельное, случайное, текучее становится чем-то только в условиях своего общего значения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18